Al-Waqi'a (arabe : سُورَةُ ٱلْوَاقِعَةِ, français : L'Événement) est le nom traditionnellement donné à la 56esourate du Coran, le livre sacré de l'islam. Elle comporte 96 versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant la période mecquoise.
Origine du nom
Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate L’Événement[2], en référence au contenu des deux premiers versets : « 1. Quand l'Événement (le Jugement) arrivera,
2. nul ne traitera sa venue de mensonge. ».
D’un avis unanime des islamologues, cette sourate est très composite. Si Nöldeke[Note 1] et Schwally ont d’abord défendu une sourate homogène, ils ont remarqué par la suite qu’elle possédait plusieurs sections. Le v.75 commence ainsi un nouveau passage[9].
Interprétations
Versets 75-96 : Conclusion
Cette dernière partie est un passage indépendant, voire une nouvelle sourate. En effet, le verset 74 est formé comme une doxologie finale et le verset 75 un serment comme au début de plusieurs sourates[9].
Selon les versets 77-82, le quran serait dans un « écrit caché ». Pour les exégètes musulmans, cela évoque un prototype céleste du Coran. Pour Bell, suivi par de nombreux auteurs, cela évoque plus matériellement les Écritures gardées par les « purifiés », rabbins et prêtres[9].
Les versets 82-95 évoque la mort et la rétribution. Tor Andrae compare le premier verset avec une description d’Éphrem de Nisibe. Les versets suivant récapitulent la sourate, et seraient pour Schwally et Bell un ajout postérieur[9].
Le dernier verset est une doxologie finale identique au v.74 et trouvant des échos au début de la sourate suivante. Ceux-ci sont une trace d’un travail éditorial cherchant à les associer[9].
↑Les islamologues ont utilisé plusieurs approches pour tenter de dater les différentes sourates du Coran. Paret et Neuwirth appartiennent à l’« école allemande » qui, à la suite de Nöldeke, s’appuie sur la chronologie traditionnelle et sur un récit « laïcisé » des traditions musulmanes. Autrefois dominant dans les études islamologiques, ce paradigme nöldekien n'est plus qu'« en partie présent ». Les auteurs du Coran des historiens appartiennent davantage à l’autre courant (dit « sceptique ») qui prend davantage en compte une critique des sources traditionnelles. Voir : Historiographie de l'islam et du Coran
↑En 2019, seuls deux ouvrages peuvent être considérés comme des commentaires scientifiques et continus du texte coranique. Il s'agit du Commentary on the Qur'an de Richard Bell publié en 1991 (aujourd'hui daté) et du Coran des historiens publié en 2019. L'ouvrage de Paret s'inscrit, avec ceux de Blachère, Khoury et Reynolds, dans un ensemble de traduction avec apparat critique. Voir : Sourate
Références
↑A. Chouraqui, Le Coran, traduction et commentaires, 1990, p. 15.
↑A. Chouraqui, Le Coran : L'appel, France, Robert Laffont, , 625 p. (ISBN2221069641)
↑G.S. Reynolds, « Le problème de la chronologie du Coran », Arabica 58, 2011, p. 477-502.
↑G. Dye « Le Coran et son contexte Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus no 95, 2011, p. 247-270.
↑E. Stefanidis, « The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns' Chronological Reordering », Journal of Qur'anic Studies, X, II, 2008, p. 13.
↑ abcd et eP. Neuenkirchen, "Sourate 56", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, 1647 et suiv.
