Al-Mu'minun (arabe : سُورَةُ ٱلْمُؤْمِنُونَ, français : Les croyants) est le nom traditionnellement donné à la 23esourate du Coran, le livre sacré de l'islam. Elle comporte 118 versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant la période mecquoise.
Origine du nom
Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate Les croyants[2]. Le titre provient du verset 1[3].
Nöldeke[Note 1] voyait dans cette sourate un texte n'ayant pas subi de modification postérieure à la prédication de Mahomet. Cette hypothèse est appuyée par Blachère qui remarque tout de même quelques additions possibles tandis que Bell suppose, pour sa part, que cette sourate est la réunion de textes d'époques différentes. Le noyau primitif aurait été les versets 12-14 et 17-21[3].
Dye relève la structure organisée concentrique des 11 premiers versets, excepté les versets 5-6 qui « rompent le rythme ». L'auteur présente l’hypothèse d’une interpolation plus tardive de ceux-ci[10].
Interprétations
Pour Dye, hormis ces versets 5-6, « on pourrait presque penser à la version arabe d’un texte de direction spirituelle syriaque, tant ce passage paraît influencé par la piété monacale syrienne »[10]. Pour Dye, le verset 50 est une référence aux traditions de l’église de Kathisma (située entre Jérusalem et Bethléem)[10]. Pour Tesei, les versets 99 et 100 renvoient aux traditions et exégèses concernant l’Évangile de Luc. Un parallèle est, ainsi, fait avec une homélie de Narsaï[10].
Azaiez fait le lien entre le contre-discours des versets 82 et 83 et ceux présents dans le Talmud et dans les Évangiles. Comme dans le Talmud, où les opposants sont désignés sous des noms génériques, le terme min, utilisé dans le Coran, pourrait davantage faire référence « à des personnages fictifs empruntés à la littérature biblique et parabiblique » qu’à des personnages historiques[10].
Pour Grodzki, le sens exact de mušrikūn fait encore débat. L’usage coranique de ce terme appartient au vocabulaire polémique et les descriptions de leurs croyances sont parfois contradictoires. Patricia Crone, dans un article de 2012, propose d’y voir, non des polythéistes mais des monothéistes de type monistes[10]. Pregill propose davantage d’y voir une référence aux sadducéens, croyant en Dieu mais pas à la résurrection. Reynolds fait remarquer que ces figures, peut-être construites pour leur rôle dramatique, critiquent l’aspect ancien des doctrines professées par Mahomet. Pour Stefanidis, cela peut évoquer la présence ancienne de missionnaires chrétiens ou juifs. Le terme utilisé « asāṭīr al-awwalīn » (« Histoire des anciens ») ne possède ni en arabe ni en syriaque, ni en grec (l’hypothèse d’un mot emprunté est défendue par Khalfallah en 2012)[10]. Pour Chabbi, il est possible que « la dimension dépréciative de cette expression réside dans le fait qu'elle souligne l'exogénéité du matériau biblique coranique aux yeux des parents du Prophète »[10].
Younes remarque deux erreurs de cas grammaticaux et le fait que les auteurs anciens ne les évoquent pas. Pour l’auteur, « une conclusion qui peut être tirée du silence de ces sources est que l'attribution d'un cas n'était pas aussi importante qu'on l'a prétendu plus tard puisque le sens n'est pas affecté par les différences. »[10].
↑Les islamologues ont utilisé plusieurs approches pour tenter de dater les différentes sourates du Coran. Paret et Neuwirth appartiennent à l’« école allemande » qui, à la suite de Nöldeke, s’appuie sur la chronologie traditionnelle et sur un récit « laïcisé » des traditions musulmanes. Autrefois dominant dans les études islamologiques, ce paradigme nöldekien n'est plus qu'« en partie présent ». Les auteurs du Coran des historiens appartiennent davantage à l’autre courant (dit « sceptique ») qui prend davantage en compte une critique des sources traditionnelles. Voir : Historiographie de l'islam et du Coran
↑En 2019, seuls deux ouvrages peuvent être considérés comme des commentaires scientifiques et continus du texte coranique. Il s'agit du Commentary on the Qur'an de Richard Bell publié en 1991 (aujourd'hui daté) et du Coran des historiens publié en 2019. L'ouvrage de Paret s'inscrit, avec ceux de Blachère, Khoury et Reynolds, dans un ensemble de traduction avec apparat critique. Voir : Sourate
Références
↑A. Chouraqui, Le Coran, traduction et commentaires, 1990, p. 15.
↑A. Chouraqui, Le Coran : L'appel, France, Robert Laffont, , 625 p. (ISBN2221069641)
↑ a et bM. Azaiez, "Sourate 23", Le Coran des Historiens, t.2a, 2019, p. 765 et suiv.
↑G.S. Reynolds, « Le problème de la chronologie du Coran », Arabica 58, 2011, p.477-502.
↑G. Dye « Le Coran et son contexte Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus n°95, 2011, p. 247-270.
↑E. Stefanidis, « The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns' Chronological Reordering », Journal of Qur'anic Studies, X, II, 2008, p.13.
↑ abcdefgh et iM. Azaiez (Ed.), G.S. Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques. Berlin, Boston: De Gruyter, passage QS 22 Q 23
