上座部佛教
最初僧伽 ├ 大眾部 ├ 一說部 ├ 說出世部 ├ 灰山住部 ├ 多聞部 ├ 說假部 └ 制多部 └ 上座部 ├ 雪山部 ├ 说一切有部 ├ 說轉部 └ 经量部 ├ 可住子部 └ 正量部 └ 分別說部 ├ 化地部 ├ 法藏部 ├ 飲光部 └ 赤銅鍱部
经量部(梵語:Sautrāntika),又称說經部(梵語:Sūtravādin;巴利語:Suttavāda)、经部,部派佛教的部派之一。《異部宗輪論》記載佛灭后第四百年初(即佛滅三百多年後),由说一切有部中分出。此部在三藏之中,唯以经为正量,反對《大毗婆沙論》,故名经量部[1]。《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上屬於其前身說轉部。
在南傳《島史》中記載經量部從說轉部分出,北傳《舍利弗問經》中二者是並列的部派,失譯《十八部論》和真諦譯《部執異論》的十八部派記載中二部合一而說轉部為本名[2],在玄奘譯《異部宗輪論》中改稱為經量部為本名[3]。
經量部源於譬喻師傳統,在說一切有部集結出《大毗婆沙論》之前,雖有可據此分為不同部派的教義分歧,但未徹底決裂。在《大毗婆沙論》成立之後,迦濕彌羅派主張應以《大毗婆沙論》為主,但另一派的人,認為應該以脩多羅經為主,於是另外形成經量部[4][5]。
藏傳佛教格魯派聲稱因為宗義的不同,經量部後來又分成二派,一派是隨阿笈摩經量部,又稱隨教行經部宗,俱舍宗與成實宗都源自此派。另一派被稱為隨理量行經部派,重視因明學[6]。
一般將經量部創始人認定為歷史上著名的大譬喻師鳩摩羅羅陀(義譯為「童受」),因而稱其為「經部祖師」或「經部本師」。經量部最重要的人物是室利邏多上座,他在阿踰陀國編寫了《經部毘婆沙論》[7],眾賢《順正理論》稱他為“上座”[8]並對其學說進行了評破,並且稱《俱舍論》偏向於他的學說[9]。
說一切有部《大毘婆沙論》已經引證了《佛阿毘曇經》[10]和《稻芉經》[11]的“外法緣起”[12],並提出了“業種子”概念[13],但否定了“相似相續”[14]。
經量部明確反對三世實有[15],《順正理論》記載了譬喻師的“業果感赴”學說:
說一切有部以「業有果故有去來」為其三世實有的理據,經量部並不認可而提出自宗觀點:「業為先,所引相續,轉變,差別,令當果生。」如《俱舍論》記載:
《順正理論》引述了《俱舍論》的說法,稱這裡的“業相續”為心相續:
經量部以“種子”比喻“業”,以“牙起種謝次地而生”[16]比喻“相續”,以結果比喻“果報”;後又將相續細化,以枝葉生長比喻“轉變”,以開花比喻能最後生果的“勝功能”。
《異部宗輪論》所記載的經量部宗義基本上是其前身說轉部的宗義[19],《異部宗輪論》和《部執異論》與其更早版本即《十八部論》相比,多出了經量部的“異生位中亦有聖法”宗義:
《順正理論》記載了此說中的異生位中聖法是“無漏法種”:
《異部宗輪論》與其更早版本即《十八部論》和《部執異論》相比,多出了經量部部份論師主張的一味蘊:
按窺基《異部宗輪論述記》的解釋,“一味蘊”即經量部中部份論師所主張的細意識,具有四蘊,以之為根本而五蘊起,故稱根本蘊,其餘有間斷的五蘊是支末,稱為根邊蘊。印順法師認為,一味蘊不是細意識,仍舊是說轉部的法體“一味”的根本蘊,根邊蘊是作用蘊[24]。
按印順法師研究,經量部提出與說一切有部及說轉部相對立的種子熏習學說[25],種子熏習說至少可分四派[26]:
Lokasi Pengunjung: 3.144.88.85