三民主義 ， 即民族主義 、民权主義 和民生主義 ，又稱“孫文 學说國父思想 ”、“總理遺教 ”[ 1] [ 2] 中華民國 國父 暨中國國民黨 總理孫中山 提出的政治思想 ，為中國國民黨立黨的基本思想，在《中華民國憲法 》前言則以「孫中山先生創立中華民國之遺教」稱呼，並被納入《中華民國憲法》第一條內容[ 註 1]
1905年，孙在《〈民報〉發刊詞》中闡明民族、民權、民生三大主義，主張同時進行民族革命、政治革命和社會革命。1924年1月至8月，孫中山在廣州 每週作一次演講，共计16講，講稿滙編成《三民主義》一书[ 3]
孫中山表示：“兄弟所主张的三民主义，实在是集合古今中外的学说，顺应世界的潮流，在政治上所得的一个结晶品。”[ 4] [ 5]
此綱領在歷年不同的歷史條件下，多次對三民主義所作的表述，皆有所改變和發展，而國民黨人與學者對三民主義也有不同的解讀。[ 6] [ 7]
最早出現於1905年《民報》的三民主義 孙中山 三民主義，是隨著孫中山為中國國民革命的推展而產生，並且因為中國時局變化而有所增補。三民主義的雛形，是由於孫中山在經歷倫敦蒙難 一事之後，利用滯英期間[ 8] 大英圖書館 研讀相關書籍，並且參訪英國當地建築、知名人士學者、展覽、文化風俗，而有所啟發。[ 9]
据刘成禺回忆[ 10] 共产 ，德之国家社会政策，英、美、法之社会主义 ，皆在民生主义涵盖之下，推广之，将成世界主义 矣。’”[ 註 2]
1905年，孙中山在《〈民報〉發刊詞》中闡明民族、民權、民生三大主義，主張同時進行民族革命、政治革命和社會革命，推翻清朝 君主專制制度 ，建立中華民國[ 11] :52 。在发刊词中，孫中山認為歐陸列強的發達，為民族、民權、民生循序實踐而成。而中國要跟進，則需吸收宣揚最進步理想的知識於人心並且實行，這就是民報的職責。[ 12] 馮自由 ，認為「提倡民族主義民權主義民生主義」一語冗長不便，首以「三民主義」代稱[ 13] 日本 東京 民報一週年紀念會發表「三民主義與中國民族之前途」為題的演講，內容是三民主義與五權憲法 的雛形。
孫中山關於三民主義的書稿在1922年陈炯明 的部队進攻廣州大總統府時失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的《同盟會 宣言》。
联俄容共后，孫中山认为国民党员「極需三民主義之奧義，五權憲法之要旨。」[ 14] [ 註 3] 民族主義 六講、民權 主義六講、民生 主義四講（未完成，原計畫講六講），由黄昌穀 全程速记、翻译。這是他一生宣講三民主義的最後、也是最有系統、最詳盡的篇章[ 15] 马克思 及其阶级斗争 学说，指出中國社會的實業經濟程度尚不發達，中國只可「師馬克思之意」，絕不可「用馬克思之法」[ 16]
1924年内，国民党“本党宣传部所编三民五权之宣传品，不下数十种，传布于海内外者，达一百万册以上。”[ 17]
孙中山说：“民族主义，实吾先民所遗留，初无待于外烁者也。”[ 18] [ 19]
民族主义对内而言，是谋求中国独立于满族专制。1906年，孙中山讲演时说：“民族主义，并非是遇着不同族的人便要排斥他，是不许那不同族的人来夺我民族的政权。”“民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。”[ 20] [ 21] 五族共和 ”。1912年国庆纪念日，孙中山撰文祝贺：“中國仍為整個之單一國家，且將永遠如是也。”“余敢斷言，將來必有一偉大、統一、永久之中華民國出現，且民國現已存在矣。”[ 22] [ 23]
孙中山题词（波士頓唐人街）
1919年后，经历了二次革命（1913）、第一次护法（1917）失败的孙中山，开始系统阐述其“三民主义”，同时对“五族共和”展开批判。孙中山解释说：“就中国的民族说，总数是四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人 ，百多万满洲人 ，几百万西藏人 ，百几十万回教之突厥人 。外来的总数不过一千万人。所以就大多数来说，四万万中国人可以说完全是汉人。”[ 24] 中华民族 ，组成一个完全底民族国家，与美国同为东西半球二大民族主义的国家。”[ 25] [ 26] [ 註 4]
孙中山发现，“自古以来，民族之所以兴亡，是由于人口增减的原因很多，此为天然淘汰。”[ 27] [ 28] [ 29] [ 30] [ 31]
孙中山警觉到“現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化。那些新文化的勢力，此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的當然要保存，不好的才可以放棄。”[ 32] 白话诗 ，反而欣赏古诗简练典雅，认为“中國詩之美，超越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數句，可演為彼方數千百言而不盡者。”“今倡為粗率淺俚之詩，不復求二千餘年吾國之粹美，或者人人能詩，而中國已无诗矣。”[ 33] 马林 ，他对部分青年刻意模仿苏俄的作法不以为然，并反问“为什么青年要从马克思那里寻求灵丹妙药，从中国的古典著作中不是也能找到马克思主义的基本思想吗？”[ 34] [ 35] [ 註 5] [ 36]
1905年中国同盟会成立时，孙中山解释“革命党宗旨不专在排满，当与废除专制、创造共和并行不悖。”[ 37]
五权宪法，在立法、司法、行政三权分立 的基础上，另设监察、考试权。孫中山認為西方代議制 中的國會權力过大，「現在立憲各國，沒有不是立法機關兼有監督的權限。”“比方美國糾察權歸國會掌握，往往擅用此權，挾制行政機關，使他不得不頫首聽命，因此常常成為議院專制，除非有雄才大略的總統，如林肯、麥堅尼、羅斯福等才能達到行政獨立之目的。」[ 20] [ 38] [ 註 6] [ 39] [ 40] [ 41] [ 42] 选举 、罢免 、創制 和复决 四权，亦能随时“罢免他们，收回国家的大权。”[ 43] [ 註 7]
孙中山注意到，过去由于“政府的力量过大，人民便不能管理政府，要被政府来压迫。从前被政府压迫太过，所受的痛苦太多，现在要免去那种压迫的痛苦，所以不能不防止政府的能力。”[ 44] 间接民主 ，“各国所行的民权，只有一个选举权。这就是人民只有一个发动力，没有两个发动力。只能够把民权推出去，不能够把民权拉回来”，对于选举出来的人“究竟是贤与不肖，便没有别的权去管他”，于是人们“总是怕政府的能力太大，不能拉回，反常常想方法去防止。”[ 45] 直接民权 ，“用人民的四个政权，来管理政府的五个治权，那才算是一个完全的民权政治机关。”[ 46] [ 47]
孙中山与众讲演“县自治” 1916年袁世凱病亡，孙中山反思“民国建设后，政治尚未完善。政治之所以不完善，实地方自治 未发达。若地方自治既完备，国家即可巩固。”[ 48] [ 49] [ 50] 联省自治 ，乃因为省级范围过大，容易养成军阀独裁。[ 註 8] [ 51]
孙中山书法墨寶 当革命之初，许多人以为“革命”不过改朝换代，孙中山则强调“革命之名词，创于孔子 ”[ 52] 汤武革命 顺乎天而应乎人，革命之时，义大矣哉。”[ 53] 宫崎寅藏 谈论中国革命时说：“人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。”[ 54] 尧舜 。盖尧舜之世，亦为今日之共和政体，公天下于民。何以见之？即尧以舜贤而让位于舜，舜以禹贤而让位于禹也。”[ 55] [ 56] [ 57] [ 註 9] [ 58]
孫文给民生主義下的定義是：“民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、民眾的生命。”[ 59] [ 60] [ 註 10] [ 註 11]
孙中山手书《礼运大同篇》
平均地权的程序有四：规定地价、照价收税、照价收买和涨价归公。其中照價收稅 源自亨利·喬治 的“单一地价税 ”理论，而亨氏又受到宣扬合作主义 的蒲鲁东 ，以及社会民主主义的拉萨尔学派 影响。[ 61] [ 62] [ 16] 漲價歸公 主張则承襲約翰·密爾 ，其著作《政治經濟學原理》[ 63] [ 64] [ 16]
1905年，孫中山便指出：“歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨 、社會黨 之日熾，社會革命其將不遠。”[ 65] [ 66] 垄断 。资本集中始于自由竞争，结果却常常导致垄断。孙中山说：“彼司密亚当 派之经济学者，谓竞争为最有利益之主因，为有生气之经济组织。”“然可确证者，近代经济之趋势，适造成相反之方向，即以经济集中代自由竞争也。”“大公司多属私有，其目的在多获利益，待至一切小制造业皆为其所压倒之后，因无竞争，而后各物价值增高，社会上实受无形之压迫也。”[ 67] [ 68] [ 註 12] 所得税 和遗产税 。行这种税法，就可以令国家的财源多是直接由资本家而来。”[ 59]
建国方略图 孙中山冀求开展国家建设，然而当时中国贫穷落后，资本、人才、技术稀缺，孙中山“以為三項皆須利用外人：因(一)我無資本，利用外資；(二)我無人才，利用外國人才；(三)我無良好方法，利用外人方法。”[ 69] [ 70] [ 71] [ 72]
孙中山说：“所谓要实行民生主义，缘因于贫富不均 。”[ 73] [ 74] [ 75] [ 76] [ 77] [ 78] 生产资料 的社会化 ，实现普遍的社会福利 ：“我们实行民生主义，国家发了大财，将来不但是要那一般平民能够读书，并且要那一般平民有养活。壮年没有工做的，国家便多办工厂，要人人都有事业。老年不能做工的，又没有子女亲戚养活的，所谓鳏寡孤独四种无告的人民，国家便有养老费。国家的大作用，就是设官分治，替人民谋幸福。”[ 79]
雖然孫中山於1925年逝世，但國民黨內對於三民主義的闡揚與實踐，仍有國民黨員實行。戴傳賢 以《孫文主義之哲學的基礎》、《國民革命與中國國民黨》開出三民主義理論研究第一響。
戴季陶 孙中山逝世后，国民党理论家戴季陶为与党内的共产主义思潮相抗衡，开始了对三民主义的系统性诠释，相继出版了《孙文主义之哲学的基础》、《国民革命与中国国民党》和《民生哲学系统表》等书册，反对“阶级斗争 ”，而主张阶级合作，认为“阶级的对立，是社会的病态，并不是社会的常态，这一种病态，即不是各国都一样，所以治病的方法，各国也不能同。中国的社会，就全国来说，即不是很清楚的两阶级对立，就不能完全取两阶级对立的革命方式，更不能等到有了很清楚的两阶级对立才来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立，所以我们是要促起国民全体的觉悟，不是促起一个阶级的觉悟。”[ 58] 社会民主主义 的正轨，向平和、文明的方面进步，免除激切的社会革命危险。”[ 80]
胡汉民 胡汉民 总结孙中山的三民主义[ 81] [ 註 13] [ 註 14] [ 註 15] [ 註 16] [ 註 17] 共产国际 参预殖民地解放运动，“列宁 在阶级斗争之外，加用一点民族主义，本来已是违背了马克思 ，列宁一派人却辩护说，这不过是利用民族主义。但是我们就知道，唯其不能不利用民族主义，正足证明他们非承认民族主义的事实不可。由马克思和列宁两派的经验，便得两个教训：笫一，欧洲阶级革命便不行；第二，东方民族革命才行。”证明了三民主义理论的完备。
国民党后世构建三民主义的过程中，民生主义 被作为三民主义哲学的本体，因为孙中山说过：“古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。阶级战争，不是社会进化的原因。”[ 59] [ 註 18] [ 58] [ 82] 儒学 化，认为民生主义与儒家民本思想同源。于经济层面，则“民生主义，要把工业革命与社会革命，毕其功于一役。具体的说，我们的民生主义，要以人性为基础，以民生为目的，一方面发达国营实业，一方面节制私人资本。阶级斗争的病态，没有发生的客观条件。”[ 83]
蒋中正 蒋中正 继承孙中山的“知难行易 ”学说，提出“力行哲学 ”，[ 82] 新生活运动 结合，说明“新生活运动的意义，就其内容而言，则为国民生活革命的运动；就其方式而言，则为普通社会教育的运动；就其最后目的而言，则为民族复兴运动中最重要根本的中心工作，即国民精神建设运动。其意义与作用，与总理关于心理建设的一切遗教，完全是一贯的，因此我们可以说新生活运动就是心理建设的补充实施办法。我们要完成心理建设，来奠定国家精神的基础，就要力行新生活。”继而与孙中山讲演所及的“中国人的固有道德”思想相对应，“来实践并发‘礼、义、廉、耻’的固有德性和立国精神。”
经过孙中山 、戴季陶 、胡汉民 、任卓宣 、陈立夫 、蒋中正 、陶希圣 等人的相继补充，三民主义逐渐成为一套具有哲学观和方法论的完善理论。除了以上提及的内容外，仍有以下几点内容。
以孙中山为代表的三民主义者，不认为“物竞天择”的自然法则应当用于人类社会，更不认为强调“阶级斗争”的共产主义适用于中国，而采纳“阶级互助论”，认为不同社会阶层需要互相提携。[ 註 19] [ 註 20] [ 註 21] [ 85]
蔡元培 孙中山、蒋中正等国民党人深谙中庸之道，三民主义本身是中西政治哲学的融会贯通。[ 註 22] [ 86]
三民主义者认为经验主义才是正确的方法论，而非自启蒙时代以降占据科学界的唯理主义。[ 註 23] [ 87] [ 88] [ 89]
中华民国宪法原文第一页 1924年，孫中山将三民主義写入黃埔軍校訓詞，確立為国民党的指導思想，後作為中華民國國歌 直到現今。
1929年，在南京完工的中山陵 ，處在山頂最高峰的祭堂，有3个拱門，分别書寫著“民族”、“民權”、“民生”。
1946年，三民主義被「制憲國民大會 」列入中華民國憲法 第一條（中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國），第一四二條也明确规定：「國民經濟應以民生主義為基本原則，實施平均地權，節制資本，以謀國計民生之均足。」規範了中華民國的憲政 基礎，此彰顯三民主義的憲法實施至今。
1949年後中華民國政府 遷往臺灣，早期國內各高級中學及大學課程中曾列有三民主義，部分大學[ 90] 中央研究院 設有「三民主義研究所」，並以「三民主義」、「國父思想」等不同名稱，曾列為大學聯考與國家考試的必考科目。在中華民國自由地區 境內的地名、路名乃至各級學校校歌經常能見到三民、民權、民生、民族等用語。
1994年4月19日，考試院全院審查會決議，高普考試將不再考《國父遺教》、《三民主義》，於翌年實施[ 91] [ 92]
1999年3月26日，大學入學考試中心 宣布，翌年起大學聯考 不再考三民主義。2005年1月，教育部 頒布《普通高級中學「公民與社會」課程暫行綱要》（95暫綱），將「三民主義」、「現代社會」與「公民」三個科目整併為「公民與社會」學科，此規畫由翌年起實施至今。
中央研究院三民主義研究所後來更名為中山人文社會科學研究所，2004年7月整合蔡元培人文社會科學研究中心，改制為人文社會科學研究中心。目前中華民國各大學也不再設立「三民主義研究所 」[ 93]
現今，三民主義是泛藍陣營 當中中國國民黨 和新黨 政治主張之一。
随着台湾去中国化 思潮泛起，孙中山及其三民主义逐渐受到淡化。2003年8月23日，前总统李登辉 一句「中华民国已经不存在了」一度掀起轩然大波。[ 94] [ 95]
2003年，國立臺灣大學 教授张登及 提出以「孙文精神为复兴之本」。他认为台湾社会面临的二大根本问题，一是统独，二是贫富差距与社会公义，在这两方面，孙中山思想都可以提供在野党「重新出发」的机会，而不必辛苦地另外摸索其他新的正当性。[ 96]
2003年8月，「泛紫」联盟成立，其召集人简锡堦 强调宪法「确保人民的生存权与社会权」的重要性。他说：「在目前的宪法中，继承了孙文学说中倾向社会主义的部份遗产，包括平均地权、节制资本、公用事业国家专营、实施社会保险制度、推行卫生保健与公医制度、推行义务教育等等。但眼前政府的政策却是背道而驰，有违宪之嫌。」[ 97]
中央研究院 院士许倬云 認為，「中国国民党最有价值的『党产』，乃是孙中山先生的三民主义。其中民生主义部分，尤为孙氏超越时代的卓见；社会福利国家尚未出现之时，孙氏已提出了以国家公权力，推行社会福利。」[ 98]
戴季陶认为“中山先生說：‘要解決民生問題，是要用事實做基礎。’這是很正確的科學的方法，因為空洞的學理基礎，去求解決實際問題，就很容易落演繹理論的毛病，不能夠得到學理的證明。如果用事實做基礎，我們時時刻刻，都能夠充分的得到證明的保障，可以少了許多錯誤。”[ 58] [ 99] [ 100]
辛灏年 2000年，王炳章 发表《重建中华民国》一文，强调“孙中山所缔造的中华民国，是民主共和国；《中华民国宪法》，是民主共和宪法。”提出重建中华民国、恢复民国宪法。[ 101] 高氏兄弟 倡议中国大陆的民國派 人士改名为民国宪政派，简称民宪派。[ 102] 辛灝年 、封從德 、丁毅 為代表的民國派 認同三民主義，主張中國大陸重歸中華民國、重新施行《中華民國憲法》。2016年，丁毅著成《民宪论》一书，指孫中山晚年著述所定格的三民主義是中華民國憲法的基礎但不是羈絆，中華民國憲法在這一基礎上具有創新和發展。[ 103] [ 104]
中国社会民主党主席刘国凯认为，三民主義即“中國版的社會民主主義”，孙中山倡导全民政治 、直接民权 ，其民生主义“既發展經濟增加國力，又改善民生，消除社會弊端，緩和階級矛盾。”[ 105] 杨天水 总结说：“中山主義，具有資本主義的性質，但是避免了自由競爭時代資本主義的缺點；也具有社會主義的性質，但是拒絕了社會主義思潮中的真正的空想派的馬列主義的一黨專政和公有制的危害無窮的思路。可以說，中山主義是一種民主社會主義。”[ 106] [ 107]
孫文手繪民生主義圖手稿 著名学者余英时 认为，孫文的民生主義決不是馬克思的社會主義或共產主義，這在《民生主義》第一講中已有明白的交代。孫文說西方的社會主義有五十七種，又說馬克思是「社會病理學家」而非「社會生理學家」。歸結孫文何以會說「民生主義就是社會主義，又名共產主義」，余英時說這有其歷史背景：第一是當時孫文正採取「聯俄容共」以改組國民黨的新政策，他說民生主義即是社會主義或共產主義，顯然是政治策略的一種運用；第二更重要的是，孫文這種說法正是要使當時的中國共產黨失去存在的理論根據。孫文深信他的民生主義足以消融共產主義於無形，故孫文關於民生主義的新詮釋是針對著中國共產黨而發的。[ 108]
国学大师钱穆 在其《国史新论》中说：“孙中山先生的三民主义，一面保留了中国文化旧传统，一面采纳了世界新潮流，调和折衷，揭示出一大纲领。”[ 109] [ 110] [ 111]
蒋介石评价孙中山的三民主义说：“三民主义是有所本的，其渊源所自，早在总理以前，与我中华民族之历史的生命同流发展。不过到了总理手里，才拿这个东西重新整理，构成一部完善的思想体系，就叫三民主义。这个主义虽是最新的，而其本质和基本精神之所在，却完全是由我们历史文化的正统，历数千年而一直传下来的。”[ 112] [ 113] [ 114]
1964年12月20日，毛泽东 在中央工作座谈会上提及：“《三民主义》骨头很少，水分很多。孙中山晚年没有知识了。他是个讲演家，煽动家，讲得慷慨激昂，博得给他鼓掌。”“他的无知识达到此等程度：他给右派解释共产主义时，画了个太极图，里面画了个小圈，写上共产主义；外面又画了个圈，写上社会主义，最后外面又画了个大圈，写上民生主义。他说，社会主义、共产主义，都包括在我的三民主义里头，总司令你是最不佩服他的。”[ 115]
中國大陸學者陳鐵健 、黃道炫 認為，三民主義是近現代中國偉大的思想文化成果。在長期實踐革命的活動过程中，孫中山和同志們代表著當時的進步潮流，創立此影響深遠的理論思想，建立一套能滿足多數人意願的民主主義理論。在政治上，要求民族獨立，實現人民民主權利，在社會經濟和文化上，主張發展中國社會經濟，提高人民生活和文化教育水平，並在此基礎上，建立一個現代化國家。[ 116] [ 117]
蘇聯 与中國共產黨 則認為：自1924年後，孫中山將三民主義重新解釋，進入了聯俄、聯共、扶助農工三大政策的三民主義，革命的三民主義才是真三民主義，如果沒有聯俄政策，那就必然是聯帝政策；如不聯共，就是反共[ 118] [ 119] 中華民國政府 認為三大政策、新三民主義並非出自孫中山之手，這些都只是蘇聯跟中共片面的自我詮釋，不符史實[ 120] [ 119] [ 121] [ 122] [ 123] [ 124]
