かぐや姫を籠に入れて育てる翁夫妻。17世紀末（江戸時代）メトロポリタン美術館 蔵。 『竹取物語 』（たけとりものがたり、英語 : The Tale of the Bamboo Cutter ）は、平安時代 前期に成立した日本 の物語 。「現存する日本最古の物語」[ 1] [ 2] [ 3] "かぐや姫" の話として一般的に知られている。現在まで作者、正確な成立年は不明。
主人公・かぐや姫と竹取の翁 （満谷国四郎 筆、笠間日動美術館 蔵） 竹取の翁 （たけとりのおきな）によって光り輝く竹 の中から見出され、翁夫婦に育てられた少女かぐや姫 を巡る奇譚。
『源氏物語 』に「物語の出で来はじめの祖 （おや）なる竹取の翁 」[ 4] 日本最古 の物語といわれる。9世紀 後半から10世紀 前半頃に成立したとされ、かな によって書かれた最初期の物語の一つである。現代では『かぐや姫 』というタイトルで、絵本 ・アニメ ・映画 など様々な形において受容されている。
『竹取物語』は通称であり、平安時代から室町時代には次のように呼ばれていた[ 5]
古写本の外題では『竹取物語』の他にも、『竹とり 』（久曾神甲本・流布本第1類）、『竹物語 』（高松宮本・同第3類）、『竹取翁物語 』（古活字十行甲本・同第3類 など）と呼ばれている[ 6]
伝・後光厳天皇筆古筆切の1つ。「火鼠の皮衣」の一節が記されている。京都府 ・毘沙門堂 旧蔵（現在所在不明） 成立年は明らかになっていない。原本は現存せず、写本 は後光厳天皇 の筆とされる室町時代 初期（南北朝時代 、14世紀 ）の古筆切 数葉が最古といわれ、完本では室町時代 末期の元亀 元年（1570年 ）の奥付を有する「里村紹巴 本」、無奥書だが永禄 - 天正 頃とされる[ 注釈 1] 吉田 本」が発見されているものの、いずれも室町時代を遡るものではない。
しかし、10世紀 の『大和物語 』、『うつほ物語 』や11世紀の『栄花物語 』、『狭衣物語 』、また、『源氏物語』に「絵は巨勢相覧 、手は紀貫之 書けり」と言及されていることから、遅くとも10世紀半ばまでに成立した と考えられている。
またこの物語に関連あるものとしては、『丹後国風土記 』、『万葉集 』[ 8] 今昔物語集 』[ 9] 謡曲 『羽衣 』、昔話『天人女房 』、『絵姿女房 』、『竹伐爺 』、『鳥呑爺 』などが挙げられる。当時の竹取説話群を元に、とある人物が創作したものと考えられる。
作者については不明となっている。
作者像として、当時の推定識字率 から庶民は考えづらく、上流階級 に属しており、貴族 の情報が入手できる平安京 近隣に居住し、当時権力 を握っていた藤原氏 の係累ではないかと考えられている。
さらに、漢学 （漢語 ・漢文訓読体 の使用）・仏教 ・民間伝承 に精通し、仮名文字を操ることができ、和歌 の才能もある知識人で[ 10] 掛詞 ・縁語 の多用、人名の使用）は六歌仙 時代の傾向に近いことが指摘されている[ 11]
以上をふまえ、源順 、源融 、遍昭 、紀貫之 、紀長谷雄 、菅原道真 [ 注釈 2]
竹取物語の本文系統が本格的に研究の対象となったのは昭和 に入ってからである。1930年（昭和5年）、初めて徳本正俊 によって3系統に分類された[ 12] 新井信之 によって「古本系 」「流布本系 」の分類が示され[ 13] 中田剛直 がそれまでの研究を受けた上で示した、流布本を3類7種とする分類が現在最も一般的なものとなっている。古本系については、中田は2類2種、南波浩 は後光厳院本を加えて3類4種に分類している[ 注釈 3] [ 14]
流布本系 通行本系 とも呼ばれる。現在最も広く流布している本文。
第1類
このうち、久曾神蔵甲本 は極めて特異な本文を有した写本である[ 注釈 8]
第2類
第3類
中田によれば、現存する写本（多くの絵巻 ・奈良絵本 を含む）の大半は第3類第3種に属する正保3年 版本 の転写本である。 現在最も一般的な竹取物語の本文は、第3類第3種に属する古活字十行甲本を底本とするものである。
古本系 上賀茂神社 三手文庫 に伝わる、今井似閑 が1707年（宝永 4年）に校合・書き入れを行なった1692年（元禄 5年）刊本における奥書に、
ある古本 を以て一校せしめ畢ぬ
互ニ見合セハ好本と成侍るへし
宝永 四亥ノ八月 洛東隠士
とあることから名づけられた。流布本系と比較すると数多くの異文を有しており、より古態を残すとされる。
新井信之 が所蔵していたもの。1942年（昭和17年）前後に出現した写本である。という奥書を持つ。すなわち1815年（文化 十二年）の写本で、古本系統で唯一の完本である。第3類の諸本よりも第1類の本文に近いとする説（中田剛直 、南波浩 など）、第3類第2種のごとき三手文庫本系の転写本であるとする説（吉川理吉 [ 20] 中川浩文 ）、逆に第1類より上位の本文であるとする説（中田武司 [ 22] 第3類
全て三手文庫本の転写であり、流布本系の本文に対する書き入れ・校合の形で伝えられる。 上記の他に、伝承筆者を阿仏尼 とする古筆切の存在が藤井隆 によって報告されている[ 注釈 19] [ 26]
なお、和歌の一部が鎌倉時代 の『海道記 』や『風葉和歌集 』、室町時代 の『塵荊抄 』に、梗概としての本文が室町時代 の源氏物語 の梗概書 である『源氏物語提要 』や注釈書である『花鳥余情 』（共に絵合 巻についての記事）に、それぞれ引用されている。
古本系本文と流布本（通行本）系本文については、南波浩は『海道記』に引用された和歌二首が、一首が古本系からの引用であるのに対し、もう一首が流布本系と古本系を混用したものになっていることから、鎌倉時代 中期頃には既に両系が並立していたとする[ 27]
古本系本文に対しては、「中世における改変本文の可能性が強い」（片桐洋一 ）[ 28] 保立道久 ）[ 29] 上原作和 も「まさに「古本」と称する価値の本文を有するもの」[ 31]
ここでは現在一般的に知られている話を紹介する。
今となっては昔のことであるが、竹を取り様々な用途に使い暮らしていた翁とその妻の嫗がいた。翁の名は さぬき[ 注釈 20] [ 32] 造 といった。
ある日、翁が竹林にでかけると、光り輝く竹があった。不思議に思って近寄ってみると、中には三寸 [ 注釈 21]
その後、竹の中に金を見つける日が続き、翁の夫婦は豊かになっていった。翁が見つけた子供はどんどん大きくなり、三ヶ月ほどで妙齢の娘になったので、髪を結い上げる儀式を手配し、裳 （も）を着せた。この世のものとは思えない程の美しさで、家の中には暗い場が無く光に満ちている。翁は、心が悪く苦しいときも、この子を見れば苦しみは消えた。
この子はとても大きくなったため、御室戸斎部（みむろどいんべ）[ 注釈 22] なよ竹のかぐや姫 」と名づけた[ 注釈 23]
幼子を見つける竹取の翁（土佐広通、土佐広澄・画）
世間の男は、その貴賤を問わず皆どうにかしてかぐや姫と結婚したいと、噂に聞いては恋い慕い思い悩んだ。その姿を覗き見ようと竹取の翁の家の周りをうろつく公達 は後を絶たず、彼らは翁の家の垣根にも門にも、家の中にいる人でさえかぐや姫を容易に見られないのに、誰も彼もが夜も寝ず、闇夜に出でて穴をえぐり、覗き込むほど夢中になっていた。
そのような時から、女に求婚することを「よばひ」と言うようになった[ 注釈 24]
そのうちに、志の無い者は来なくなっていった。最後に残ったのは色好みといわれる5人の公達で、彼らは諦めず夜昼となく通ってきた。5人の公達は、石作皇子 、車（庫）持皇子 、右大臣 阿倍御主人 、大納言 大伴御行 、中納言 石上麻呂 といった（このうち阿倍・大伴・石上の3人は実在した、または実在の人物がモデルである、ことが判明している）。
これを見て翁がかぐや姫に「仏のように大切なわが子よ、変化の者[ 注釈 25]
その意思とは石作皇子には「仏の御石の鉢 」、車持皇子には「蓬萊 の玉の枝（根が銀、茎が金、実が真珠の木の枝）」、右大臣阿倍御主人には「火鼠 の裘（かわごろも、焼いても燃えない布）」、大納言大伴御行には「龍 の首の珠」、中納言石上麻呂には「燕 の産んだ子安貝 」を持って来させるというものだった。どれも話にしか聞かない珍しい宝ばかりで、手に入れるのは困難だった。
石作皇子は大和国 十市郡 の山寺にあった只の鉢を持っていき嘘がばれたが、鉢を捨ててまた言い寄ったことから、思い嘆くことを「はぢを捨てる」[ 注釈 26]
車持皇子は玉の枝の偽物をわざわざ作ったがその報酬を支払われていない職人たちがやってきて偽物と発覚、長い年月姿が見えなかったことから「たまさがなる」[ 注釈 27]
阿倍は唐 の商人から火鼠の皮衣を購入した。この衣は本来燃えぬはずであったが、姫が焼いてみると燃えたので贋作と分かり、阿倍に因んでやり遂げられないことを「あへなし」[ 注釈 28]
大伴は船で探索するが嵐に遭い、更に重病にかかり両目は二つの李 のようになり、世間の人々が「大伴の大納言は、龍の首の珠を取りなさったのか」「いや、御目に二つ李のような珠をつけていらっしゃる」「ああたべがたい」と言ったことから、理に合わないことを「あなたへがた」[ 注釈 29]
石上は大炊寮 の大八洲 という名の大釜 が据えてある小屋の屋根に上って子安貝らしきものを掴んだが転落して腰を打ち、しかも掴んだのは燕の古い糞であり貝は無かったことから、期待外れのことを「かひなし」[ 注釈 30]
その後、中納言が気弱になり病床にあることを聞いたかぐや姫が「まつかひもない」[ 注釈 31] [ 注釈 32]
そんな様子が帝 にも伝わり、帝は姫に会いたがった。使いとして内侍 中臣 房子を派遣し、房子は嫗にかぐや姫と対面させるよう迫るが、再三の説得にもかかわらず、ことごとく拒絶される。
この事を帝に伝えると、帝は一旦は思いとどまったものの、やはり会いたくなり、翁を呼び出して「姫を差し出せば官位をやる」と告げる。喜ぶ翁の取りなしにもかかわらず、かぐや姫は「帝がお召しになって仰られたとしても、畏れ多いとも思いません」と言い姿を見せようともしない。
帝は「多くの人を殺してきた心であるよ」と言ったが、なおこの女の心積もりに負けてなるものかと諦めない。かぐや姫は「無理にお仕えさせようとなさるならば消え失せてしまうつもりです」と翁に言った。翁がこの事を帝に伝えると、帝は狩りに行幸するふりをして会うことを提案する。翁もそれに賛同した。
帝が狩りに行くついでに不意をつき、かぐや姫の家に入ると、光に満ちて清らかに坐っている人を見た。帝は初めて見たかぐや姫を類なく美しく思い、神輿 を寄せて連れて行こうとしたが、姫は一瞬のうちに姿（実体）を影（光）と化した。本当に地上の人間ではないと帝は思ったが、より一層すばらしい女だと思う気持ちが抑えがたい。帝は、魂をその場に留め置いている心地でかぐや姫を残して帰った。
日頃仕えている女官たちを見ると、かぐや姫の近くに寄っていられる人さえない。他の人より清く美しいと思っていた人は、あのかぐや姫に比べると人並でもない。かぐや姫ばかりが心にかかって、ただ一人で過ごしている。かぐや姫のもとにだけ、手紙を書いて文通している。
月へ帰って行くかぐや姫（同上） 帝と和歌を遣り取りするようになって三年の月日が経った頃、かぐや姫は月を見て物思いに耽るようになった。八月の満月が近づくにつれ、かぐや姫は激しく泣くようになり、翁が問うと「自分はこの国の人ではなく月の都の人であって、十五日に帰らねばならない。ほんの少しの間ということであの国からやって来たが、この様にこの国で長い年月を経てしまった[ 注釈 33]
それを帝が知り、翁の意を受けて、勇ましい軍勢を送ることとなった。その十五日には、各役所に命じ勅使として中将高野大国を指名し、六衛府 を合せて二千人を竹取の家に派遣する。家に行って、築地の上に千人、建物の上に千人、家の使用人がとても多かったのと合わせて、空いている隙もなく守らせた。嫗は、塗籠[ 注釈 34]
かぐや姫は「私を閉じ込めて、守り戦う準備をしていても、あの国の人に対して戦うことはできないのです。弓矢で射ることもできないでしょう。このように閉じ込めていても、あの国の人が来たら、みな開いてしまうでしょう。戦い合おうとしても、あの国の人が来たら、勇猛な心を奮う人も、まさかいないでしょう」という。
翁は迎えを、長い爪で眼を掴み潰そう、髪の毛を取って引き落とし、尻を引き出して役人たちに見せて恥をかかせてやろうと腹を立てている。かぐや姫は「大声でおっしゃいますな。屋根の上にいる者どもが聞くと、大層よろしくない。お爺さま、お婆さまのこれまでのご愛情をわきまえもしないでお別れしようとすることが、残念でございます。両親に対するお世話を、僅かも致さずに、帰っていく道中も安らかにはなりますまい。あの都の人は、とても清らかで美しく、老いることもないのです。もの思いもありません。そのような所へ行くことも、嬉しいとも存じません」と言った。
そして子の刻（真夜中頃）、家の周りが昼の明るさよりも光った。大空から人が雲に乗って降りて来て、地面から五尺（約1.5メートル）くらい上った所に立ち並んでいる。内外の人々の心は、得体が知れない存在に襲われるようで、戦い合おうという気もなかった。何とか心を奮って弓矢を構えようとしても、手に力も無くなって萎えてしまった。気丈な者が堪えて射ようとしたが矢はあらぬ方へ飛んでいき、ただ茫然とお互い見つめ合っている。王と思われる人が「造麻呂、出て参れ」と言うと、猛々しかった造麻呂も、何か酔ったような心地になって、うつ伏せにひれ伏している。
王は「お前、幼き者[ 注釈 35]
屋根の上に飛ぶ車を近づけて「さあ、かぐや姫。穢れた所（地上）にどうして長く居られるのでしょうか」と言うと、締め切っていた戸や格子が即座に開いていく。嫗が抱きかかえて座っていたかぐや姫は、外に出てしまう。
かぐや姫は、せめて天に上っていくのだけでもお見送りくださいと言うが翁は泣き伏してしまう。「御心が乱れてしまっている」と見かねたかぐや姫は「この先、恋しい折々に、取り出してご覧ください」と手紙を書き置いた。天人 の中の者に持たせた箱があり、それには天の羽衣 が、また別の箱には不死の薬 が入っている。一人の天人が姫に「穢い所の物を召し上がっていたのでご気分が悪いことでしょう」と言い薬を持って寄ったのでかぐや姫は僅かに嘗め、天の羽衣を着せようとしていた天人を制し、帝への手紙と歌を書いた。その歌には、
いまはとて 天の羽衣 着る時ぞ 君をあはれと おもひいでぬる[ 注釈 36]
と詠んだ。その手紙に、薬を添えて頭中将へ渡させた。中将が受け取ると天人がさっと天の羽衣を着せたので、かぐや姫のこれまで翁を痛ましい、愛しいと思っていたことも消えてしまった。この羽衣を着た人は物思いがなくなってしまうのだったから、かぐや姫は車に乗って昇ってしまった。
帝は手紙を読みひどく深く悲しみ、何も食べず詩歌管弦もしなかった。大臣や上達部を呼び「どの山が天に近いか」と尋ねると、ある人が駿河の国にあるという山だと言うのを聞き「会うことも無いので、こぼれ落ちる涙に浮かんでいるようなわが身にとって、不死の薬が何になろう」と詠み、かぐや姫からの不死の薬と手紙を、壺も添えて使者に渡し、つきの岩笠[ 注釈 37] [ 33] 駿河国 にある日本で一番高い山で焼くように命じた。
その由緒を謹んで受け、「士（つわもの）らを大勢連れて、不死薬を焼きに山へ登った」ことから、その山を「ふじの山」[ 注釈 38]
『月宮迎』（月岡芳年 『月百姿』） この作品には、下記に挙げたような非常に多様な要素が含まれているにもかかわらず、高い完成度を有していることから物語、または古代小説の最初期作品として評価されている[誰によって? 。
かぐや姫が竹の中から生まれたという竹中生誕説話（異常出生説話）
かぐやが3ヶ月で大きくなったという急成長説話
かぐや姫の神異によって竹取の翁が富み栄えたという致富長者説話
複数の求婚者へ難題を課していずれも失敗する求婚難題説話
帝の求婚を拒否する帝求婚説話
かぐや姫が月へ戻るという昇天説話 (羽衣説話)
富士山の地名由来を説き明かす地名起源説話 大きく捉えれば、天人女房型説話が求婚難題譚を挟んだ形になっているが、これは単なる伝承の継ぎ接ぎではない。それら伝承を利用しつつ、「人間の姿そのものという新たな世界」を創り出そうとしたところに、物語文学の誕生があるからである。
竹中生誕説話において、竹は茎が空洞であることや成長の急激さにより神聖視され、説話の重要な構成要素の一つになっている。その特徴を顕著に示す話の一つが『竹取物語』であり同系列の昔話に『竹姫 』、『竹の子童子 』がある。竹中誕生譚は他の異常誕生譚に比べると事例が稀で、日本国内よりはむしろ中国 や東南アジア に多い。『継子と笛 』も継子の霊が竹になり、それで作った笛を父親が吹くと霊 が自分の消息を伝える。日本の昔話では竹中の精霊は人間界に留まれないものが多い。竹は神の依代 であると同時に呪力を持つと考えられていた。七夕 の竹を畑に立てての虫除け、耳病に火吹竹をあてる等の風習が地方にはあり、また聖人 の杖が根づいたり、呪言とともに逆さにした竹が成長したという神聖視する心意の伝説も多い。竹は普段の生活に密着しており、その点でも説話の生成伝播を促した。
多くの要素を含んでいるため、他作品との類似性ないし他作品からの影響が指摘されている。『竹取物語』は、異界 から来た主人公が貧しい人を富ませた後に再び異界へ去っていくという構造から成り立っており、構造的には羽衣伝説 と同一である。
南波浩は、この物語の成立系統を次のように推定している[ 34]
伝承竹取説話
(漢文竹取説話)?
仮名書竹取物語
今昔物語集 部分的改変
平安時代後期の『今昔物語集』にも竹取物語と同様の説話（巻31第33「竹取翁、見付けし女の児を養へる語」）が採集されているが、求婚者への難題は「空に鳴る雷」「優曇華」「打たぬに鳴る鼓」の3題のみで個人別ではなく、月へ帰る夜も十五夜 でなく、富士山の地名由来譚も登場しないといった、『竹取物語』より簡略化された内容である。『今昔』所収の竹取説話は、（既に成立していた『竹取物語』を参照していた可能性はあるものの）口頭伝承されてきた「伝承竹取説話」の古態を伝えているのではないかとしている。
なお、後年の作家によって、本作は「世界最初のSF小説 」と言及される事がある（藤川桂介 著の「宇宙皇子 」の後書きなど）。しかしながら実際には、西暦167年ごろ古代ギリシア の作家ルキアノス の書いた、『本当の話 』と『イカロメニッパス 』のほうが古い。『本当の話』は月旅行に行った話、『イカロメニッパス』はオリュンポス山の上からイカロスのように飛び立って月の世界に行く話であり、その意味では竹取物語との共通点とも言える。
『竹取物語』のかぐや姫のモデルとして、『古事記 』に垂仁天皇 の妃として記載される、大筒木垂根王（おおつつきたりねのみこ）の娘「迦具夜比売命 」（かぐやひめ のみこと）を挙げる説がある[ 注釈 39] 大筒木垂根王 の弟に「讃岐 垂根王」（さぬきたりねのみこ）がいる。『古事記』によるとこの兄弟は、開化天皇 が丹波 の大県主・由碁理（ゆごり）の娘「竹野比売」（たかのひめ）を召して生まれた比古由牟須美王 （ひこゆむすみのみこ）を父としており、「竹」との関連が深い。『日本書紀 』には開化天皇妃の「丹波竹野媛」の他、垂仁天皇の後宮に入るべく丹波から召し出された5人の姫のうち「竹野媛」だけが国に帰された という記述がある。
また、イラン 史研究者の孫崎紀子 は、百済 の善光王 や、675年正月に天武天皇 に拝謁した吐火羅国 人（サーサーン朝ペルシア 人）の舎衞女 とダラ女 とする説を出している[ 35]
江戸時代 の国文学者 ・加納諸平 は、『竹取物語』中のかぐや姫に言い寄る5人の貴公子が『公卿補任 』の文武天皇 5年（701年）に記されている公卿 にそっくりだと指摘した。諸平は、阿倍御主人 、大伴御行 、石上麻呂 は実在の人物であり、車持皇子のモデルは、天智天皇 の落胤 との説があり母の姓が「庫持」である藤原不比等 、石作皇子のモデルは、宣化天皇 の四世孫で「石作」氏と同族だった多治比嶋 （丹比真人島）だと述べている。
しかし、物語中の4人の貴公子まではその実在の公卿4人が連想されるものの、5人のうち最も卑劣な人物として描かれる車持皇子と、最後のひとり藤原不比等がまるで似ていないことにも触れている。だが、これは反対であるがゆえに不比等本人ではないかと推測する見方もでき、表向きには言えないがゆえに、車持皇子を「卑怯である」と書くことによって陰に藤原氏への悪口を含ませ、藤原氏を批判しようとする作者の意図がその文章の背後に見えるとする意見もある[ 36]
この5人はいずれも壬申の乱 の功臣で天武天皇 ・持統天皇 に仕えた人物であることから、奈良時代 初期が物語の舞台だったと考えられている。また、この時期に富士山 が噴気活動中の火山として描かれていることから、科学論文に成立などが引用されることがある古典のひとつである。
かぐや姫は、長い間子供を欲しがっていた（中年の）夫婦に、授かりもののように生まれた初めての女の子を指す。[ 37]
日本各地に竹取物語由縁の地と名乗る地域があり、竹取物語（かぐや姫）をテーマにしたまちづくりを行っている。また以下の7市町（市町村コード順）では「かぐや姫サミット」という地域間交流が定期的に開催されてはいるものの、行政間での繋がりの交流であり、直接「竹取物語の舞台」だということにこだわった「サミット」を行っているのではない。これら地域は、上記に記されたような地名起源説などは無く、竹林の関係や天女伝説地、地名に「竹原」とある等の関係からであって物語発祥にこだわった団体ではない。
木花咲耶姫 を主祭神と祀る浅間神社 の総本社・富士山本宮浅間大社 「富士山縁起」という富士山の伝説・霊験等を記した史料が静岡県富士宮市 や富士市といった富士山南麓の各寺社に伝来しており、かぐや姫は最後に月に帰るのではなく富士山に登って消えていくという構成となっている[ 38] 富士山とかぐや姫 」を参照）。諸本により「かぐや姫」の表記は異なり「赫夜姫」「赫屋姫」「赫耶姫」等が確認され[ 39] 木花咲耶姫 がかぐや姫のモデルだとする説もあるが、祭神を木花咲耶姫に擬するのは近世からともされる。 竹の子の里であり孟宗竹が多い。孟宗竹は江戸時代からのものである。 竹取の翁は「讃岐の造（さぬきのみやつこ）」と呼ばれていることから、竹取物語の舞台は大和国広瀬郡 散吉（さぬき）郷（現奈良県北葛城郡 広陵町三吉）と考えられている。また、かぐや姫に求婚をした5人の貴族が住んでいたと想定される藤原京 から十分通える距離であり、「竹取物語ゆかりの神社」と称する讃岐神社 も鎮座している。 かぐや姫サミット以外の市町村
日本最古の羽衣伝説の舞台となった余呉湖 や、背後の山の字名が「香具山 」と呼ばれる伊香具神社 （いかぐ）、石作の皇子を連想させる石作神社 、月を連想させる高月町 といった、竹取物語に登場する事物に関係するような神社や地名が多数点在する。また、かぐや姫に求婚をした5人の貴族が住んでいたと想定される近江大津京 から、馬を乗り継ぐ等すれば通えなくはない距離である。 古代歴史の舞台である飛鳥や藤原京の南に位置する高取山は、中世には高取城がそびえたち、現在も立派な石垣が残っている。この高取山が、竹取の翁が住んでいた場所だという説がある。鎌倉時代に僧・仙覚が、江戸時代にも国学者・契沖が、「竹取」は「タカトリ」と読み、高取山が竹取説話の舞台であるという説を唱えている。
イタリア語、ドイツ語、英語、ヒンディー語、ロシア語、ルーマニア語、スペイン語、フランス語などに訳されている[ 40] [ 40]
日本語原文からの最初の英訳がフレデリック・ヴィクター・ディキンズ による訳 "The Old Bamboo-Hewer's Story"（1888年）[ 41] [ 注釈 40] エドワード・ローゼイ・ミラー による訳 "Princess Splendor : the wood-cutter's daughter"（1895年）[ 注釈 41] [ 40] ウィリアム・ジョージ・アストン による抄訳（1899年）[ 注釈 42] [ 41]
ディキンズは、南方熊楠 から前訳を批判され、一時は大喧嘩になったものの、熊楠の協力のもと、1906年に"The Story of The Old Bamboo Wicker-Worker"と題を改め、訂正を入れた新訳を発表した[ 41] [ 43]
幸田露伴 は明治44年（1911年）4月の竹柏会大会講話において、大乗経典「月上女経」（闇那蠣多によってA.D.591年に漢訳。日本への伝来時期は不明）と「竹取物語」の類似性について詳しく述べている。
幸田は両者の類似点として、「主人公の成長の異常な速さ」「主人公の光り輝く属性とそれに由来した名」「屋内が光に満ちた事」「主人公の父が富者である事」「主人公の美しさと、多くの求婚者が殺到した事」「その事に父が苦慮した事」「主人公が結婚相手を選ぼうとした事」「決定機が十五夜である事」「決定機に主人公が空中に浮遊した事」「決定機に人々の欲望が消失した事」「決定機に主人公が地上の人でなくなる事」等を列挙し、「只一つ二つの似て居ると云ふ事とは違ひます、全体の話の調子が似て居るのであります」と両者の全体的類似性をも指摘している。
ただし最後に、幸田は「今日の此話は唯月上女経を竹取と似て居る点があると云ふ事を申した御話でありまして、決して竹取が月上女経から出たと云ふやうな事を申したのでありませぬ」と附言し、本講話が「月上女経」を「竹取物語」の種本であると主張する主旨は持たないことを確認している[ 44]
竹取物語に似た日本国外の民間伝承としては、例えば中華人民共和国 四川省 のアバ・チベット族 に伝わる「斑竹姑娘 」（はんちくこじょう）という物語[ 45]
伊藤清司 （東洋史 ）は、原説話が日本とアバ・チベット族に別個に伝播翻案され「竹取物語」と「斑竹姑娘」になったとした[ 46] 益田勝実 （日本古代文学 ）は、『金玉鳳凰』収載の「斑竹姑娘」の改訂過程への疑問と翻案説に賛成しないとした[ 47]
なお、奥津春雄 （国文学 ）や宋成徳 などの研究によって、むしろ「斑竹姑娘」の方が「竹取物語」の翻案であることが判明している。[ 48] [ 49]
李連栄氏は2019年、『民族文学研究』で「藏族民间故事《斑竹姑娘》的生成及其与《竹取物语》关系谫论」を発表し、「『斑竹姑娘』の物語構造、物語の特徴、人物設定などはチベット族の物語の語りと伝承の伝統に合わない」と述べた。最後に、李連栄は「斑竹姑娘」は「竹取物語」に由来し、時代のニーズに合わせて加工し、書き換えた「チベット族風」の新しい物語だと考えている[ 50]
^ 中田剛直 や阪倉篤義 は慶長 頃の書写とするが、吉田によれば、「題簽朱地短冊に模様のある料紙が、三条西実隆 、公条 などがその書写本に用いているものと同じであり、本文の書風から推しても、慶長まで下るものとは思われない」という。^ 文章博士 などを歴任し、仁和2年（886年）から仁和6年（890年）まで、竹取の翁の名・讃岐造と同じ讃岐国 の讃岐守に遷任したことがあり、自身の出生も余呉 の羽衣伝説 で語られる。^ 久曾神昇 や田中登 は、後光厳院筆断簡を古本とも流布本とも異なる別系統とする。^ 前伊賀守 上原元純 の書写本を、中院通勝 が安土桃山時代 の1592年（天正 20年）に一度校正、1596年（文禄 5年｝に「松下民部少甫述久本」を以て重校した旨の奥付を有する。紹巴本の発見までは最古の写本と言われていた。国文学者武藤元信 の旧蔵で、現在は天理大学附属天理図書館 所蔵、重要文化財 。
^ 後述するように古本書入を有する。現在は國學院大學 図書館蔵。
^ 高山市図書館 ではなく高山市郷土館 の方である。^ 現在は國學院大學図書館蔵。
^ 武藤本の校正者でもある中院通勝 が慶長 3年（1598年 ）以前に書写した本の転写本であるが、427項（誤写等を除いても205項）もの独自異文を有し、これは古本系と流布本系との異文数546項に匹敵する。中田は、異文に本文を簡略化する傾向が極めて多い点から、「絵巻 の絵詞本文ではなかつたらうか」と指摘している(中田剛直 1965 , p. 170-171)
^ アイルランド共和国 のチェスター・ビーティ図書館蔵。江戸初期、1630年代 の写と見られ、狩野長信 の近辺で制作されたのではないかとする指摘がある。^ 西洞院時慶 の筆と見られており、中田は武藤本に校合されている「松下本」（時慶と知己であり、今川氏真 の師であったといわれる上賀茂神社 神官の松下述久 蔵本か）と同一とする。^ 巻第309・物語部3に収載。松平織部正乗尹 蔵本に「古写本三本」（うち二本は滋岡本、内閣文庫本か）「活版本」「流布印本 」（正保3年刊本）を校合した旨の識語を有する。
^ 紹巴による1570年（元亀 元年｝の奥書を持ち、年代が明らかな写本としては現在最古。(中田剛直 1965 )には未収載だが、p.211を始めとする第3類第2種の分類基準に従う。
^ 現在国立歴史民俗博物館 蔵。(中田剛直 1965 )には未収載だが、p.211を始めとする第3類第2種の分類基準に従う。
^ 大阪天満宮 の神職家。^ 行数と刊行時期による分類で、十行甲本・乙本・（丙本）、十一行甲本・乙本・丙本・丁本がある。このうち十行甲本・十一行甲本は慶長 の頃のもので、最も古いとされる。
^ 年代に関しては諸説あるが、小松茂美 は鎌倉時代 末期（14世紀初期）、久曾神昇 や高田信敬 は室町時代初期以前、片桐洋一 は室町時代中期から後期としている。
^ 書写者名と見られるが未詳。
^ 流布本系第1類第1種の平瀬本への書入本文のこと。
^ 「◯伝阿仏筆竹取物語切 竹取物語は、新井信之氏の紹介された伝後光厳院筆小六半切以外全く知られてゐなかつたが、京都のG書店で伝阿仏筆と云ふ、下絵のある六半切を最近売つたと聞いた。好事家に渡つたらしく、紹介される見込は少ないが注目すべきものと思はれ、公開が望まれる」と述べられているのみで、本文などの情報は一切不明である。
^ 武藤本（流1-1）・高山図書館本（流1-1）・武田本（流1-2）・島原本（流2）・蓬左文庫本（流3-1）・吉田本（流3-1）等に「さかき」。山岸本（流1-3）・群書類従本（流3-2）に「さぬき」。他流布本、並び古本に「さるき」。
^ この物語には「三」という数字が頻出する。
^ 三 室戸斎部とも。斎部氏 は朝廷 の祭祀を司る氏族。^ なよ竹は「しなやかな竹」という意味で、ちらちらと揺れて光ることを「かがよう」という。
^ 「夜這い」の語は本来結婚を求める「呼ぶ」に由来する言葉とされている。ここでは「夜に這い回る」を語源とする新解釈を創作している。
^ 神仏が人の形をとって顕現した姿、または化物の類。
^ 「鉢を捨てる」と「恥を捨てる」を掛けている。
^ 「玉（玉の枝）が悪い」と「魂（性質）が悪い」を掛けている。
^ 「阿倍なし」と「敢へなし」（"敢えない"、張り合いがない）を掛けている。
^ 「あな食べ難」（ああ食べにくい）と「あな堪へ難」（ああ耐え難い）を掛けている。
^ 「貝無し」と「甲斐なし」を掛けている。
^ 『年を経て浪たちよらぬ住吉のまつかひなしときくはまことか』。"幾年も経って浪が打ち寄せなくなった住吉の浜の「松」のように待っていたのに「貝がない」なら、「待つ」「甲斐がない」と聞くけれど、本当なの？"
^ 「かひはなく有りける物をわびはててしぬる命をすくひやはせぬ」。"かい（貝・甲斐）は無かったけれど、思い悩んで死んでいく命を、かい（匙）で掬うように、救ってはくれないのか"。
^ 人間界での長い年月は天人 にとって僅かな時間に当たる。
^ 周囲を壁で塗り籠めた部屋。平安期の貴族の邸宅建築・寝殿造 の中では唯一の閉鎖的な空間で防犯性に優れるため、寝室や貴重品置き場に使用された
^ 未熟者。天界と人界では時の感覚が異なり、翁といえど「幼き人」。あるいは単に「幼稚」（＝愚かな）の意味か。
^ 最後だと、天の羽衣を着るまさにその時に、ふとあなたをしみじみと思い出してしまうものね。
^ 月世界への思いを表現する仕事に相応しい氏。新井本（古2）「いはかど」。その他流布本「いはかさ」。
^ 「富士の山 （士に富む山）」と「不死の山」。これは適当でないという説もある。
^ 「筒木」は筒状の木と解すれば竹、また「星」の古語「つづ」との関わりもあり、同音の「綴喜 （山城国綴喜郡）」には月読命 を祀る樺井月神社 と月読神社 を祀る式内社が鎮座する。
^ 中川浩文は『竹取翁物語解』を主な典拠にしていると推測している。
^ 長谷川武次郎 のちりめん本の英訳。^ 著書『日本文学史』に収載。
^ イギリスのロンドン市のチェスター楽譜出版社の作曲コンクールに応募し入賞。これは日本人初の国際的作曲コンクール入賞作品で報道もされた（現在その楽譜は失われたとされる）。
単行本 論文 益田勝実「「斑竹姑娘」の性格−『竹取物語』とのかかわりで」『法政大学文学部紀要』33号、1987年
曽根誠一「『竹取物語』奈良絵本・絵巻の本文考 : 正保三年刊整版本の独自異文を視点とした粗描」『花園大学文学部研究紀要』45号、2013年
書籍 論文 伊勢光「『竹取物語』の受容から見る、日本と中国の関連」（『学習院大学大学院日本語日本文学』第11号、2015年）
東原伸明「「産む性」の拒否・『竹取物語』かぐや姫の思想：異人に照らし出される「この世」の論理」（井上次夫・高木史人・東原伸明・山下太郎編『次世代に伝えたい新しい古典：「令和」の言語文化の享受と継承に向けて』武蔵野書院、2020年。ISBN 9784838606559 ）
武田早苗「『竹取物語』が「竹取の翁といふものありけり」と語り出される訳：絵本「かぐや姫」と『竹取物語』の冒頭部の比較から」（三宅晶子編『もう一度読みたい日本の古典文学』勉誠出版 、2021年。ISBN 9784585390015 ）
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古本系 後光厳院本（断簡）：第1類 南北朝時代 頃写
平瀬本：第3類第2種（朱筆書入部分）
流布本系 平瀬本：第1類第1種（本文部分）寛永 16年（1639年）写
武田本：第1類第2種 近世初期写
群書類従本：第3類第2種A群 江戸後期刊
古活字十行甲本：第3類第3種ロ種 慶長 年間（1596年 - 1615年）刊
正保3年刊本：第3類第3種ロ種 正保 3年（1646年）刊
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