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Rûmî

Biographie

Naissance	30 septembre 1207 Balkh
Décès	17 décembre 1273 (à 66 ans) Konya
Sépulture	Musée Mevlâna, mausolée vert
Nom dans la langue maternelle	جلال‌الدین مُحمَّد بلخی
Surnoms	جلال الدين, مولانا, مولوی
Pseudonyme	خاموش
Activités	Poète, homme de lettres, philosophe, écrivain, ouléma, mystique
Père	Bahâ'oddîn Walad
Conjoint	Gauher Khâtûm (d)
Enfant	Sultan Veled

Autres informations

Religion	Islam
Maîtres	Bahâ'oddîn Walad, Burhanuddin Muhaqqiq (d)
Personnes liées	Farid Al-Din Attar, Abu'l-Majd Majdud, Shams ed Dîn Tabrîzî (ami ou amie), Gürcü Hatun (patron), Mu'in ad-Din Suleyman (patron)
Influencé par	Shams ed Dîn Tabrîzî, Ibn Arabi, Abd al Qadir al-Jilani

Titre honorifique

Mawla (en)

Œuvres principales

Les 7 leçons (d), Le Livre du dedans, Masnavi-I Ma'navi, Odes mystiques, Maktubat (d)

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Djalāl ad-Dīn (en persan : جلال‌الدین محمد بلخی, Ǧalāl al-Dīn Muḥammad Balkhi), dit Rûmî (رومی, Rūmī), né le 30 septembre 1207 à Balkh (Khorasan, en actuel Afghanistan) et mort le 17 décembre 1273 à Konya (actuelle Turquie), est un poète, théologien et mystique persan^[1]. Rûmî a profondément influencé le soufisme et est considéré en Orient comme un grand maître spirituel musulman^[2]. Il reçut très tôt le titre de Mawlānā (ou Mevlana), « notre maître », qui est devenu intimement lié à l'ordre des mevlevis (couramment appelé « derviches tourneurs »), une des principales confréries soufies, qu'il fonda dans la ville de Konya^[3].

L'ensemble de ses écrits, majoritairement en langue persane, est profondément marquée par sa rencontre avec celui qui deviendra son maître spirituel, Shams ed Dîn Tabrîzî^[4]. L'œuvre principale de Rûmî est le Masnavi (ou Mathnawî, Mesnevi), un grand commentaire ésotérique et poétique du Coran et des hadiths. Cette œuvre est considérée comme l'une des plus influentes dans le soufisme. Rûmî y aurait également repris à son compte certaines fables d'Ésope (via le célèbre Kalila et Dimna d'Ibn al-Muqaffa^[5],[6]). Les Turcs, Iraniens, Afghans et autres populations de la région font montre de respect pour ses poèmes. Reconnu de son vivant comme un grand spirituel et comme un saint, il fréquentait les chrétiens et les juifs tout autant que les musulmans.

L'UNESCO a proclamé l'année 2007 année en son honneur^[7], pour célébrer le huitième centenaire de sa naissance. Ainsi, le 30 septembre de la même année, des festivités ont été organisées à Konya, auxquelles ont pris part des derviches tourneurs et des ensembles de musique traditionnelle d'Iran.

Son prénom, Djalal-el-din, signifie « majesté de la religion » (de djalâl, majesté, et dîn, religion, mémoire, culte). Quant à sa nisba (l'indication de son origine), elle renvoie soit à Balkh (le « balkhien ») ou à Byzance (RûmÎ: le « byzantin », le « romain »)^[8].

Rûmî est le fils d'un théologien et maître soufi réputé : Bahâ od Dîn Walad (1148-1231), surnommé « sultan des savants » (Sultân al-'Ulama), dont le livre Ma'ârif (« Connaissance, Gnose ») fut longtemps le préféré de Rûmî. Par sa mère Mu'mine Khatûn, fille de Rukn al-Dîn, émir de Balkh, il appartient à la lignée d'Ali, le quatrième calife de l'islam^{[réf. nécessaire]}.

Il serait originaire de la ville de Balkh, dans l'actuel Afghanistan^[9]. Mais, selon l'orientaliste suisse Fritz Meier (en), il serait né à Vakhsh (en) et sa famille se serait ensuite déplacée à Balkh^[10].

Vers 1215-1220, Rûmî fuit avec sa famille devant l'arrivée des Mongols de 1220-1222 en Asie centrale^[9],[11]. Ce départ a été expliqué par l'inimitié entre son père et le théologien Fakhr ad-Din ar-Razi, mais cette hypothèse est écartée par les historiens^[9],[11]. La famille part d'abord pour Samarcande^[10]. Il accomplit le pèlerinage musulman à La Mecque, puis se rend à Nishâpûr où, selon la tradition, il rencontre Farid od Dîn 'Attâr qui lui offre son Livre des Secrets^[12]. Après un séjour en Syrie, la famille se fixe en Arzanjân, dans l'Arménie zakaride (Erzincan dans l'actuelle Turquie), puis à Lâranda (actuelle Karaman) non loin de Konya, capitale des Seldjoukides du Sultanat de Roum (anciens territoires romains, c'est-à-dire byzantins, en Anatolie), d'où son surnom de Roumi (Romain, Byzantin, Anatolien)^[13]. Refusant l'invitation à séjourner au palais du sultan, le père de Rûmî demande à s'installer dans une madrasa, et on lui en construit une tout exprès.

En 1226, à l'âge de 19 ans, Rûmî épouse Gauher Khâtûm, la fille du hodja de Samarcande, qui lui donne deux fils (Sultân Walad et 'Alâ od Dîn Tchelebi). Trois ans après leur mariage, en 1229, Gauher meurt. Le père de Rumî vient alors s'installer à Konya peu avant de mourir, en 1231^[9]. Rumi devient alors le disciple de Sayyid Burhan al-DIn Muhakkik, jusqu'à la mort de son maître v. 1240^[9].

Rûmî épouse en secondes noces une veuve turque, Karra Khatûn (? - 1292), qui avait déjà un fils, Shams al-Dîn Yahya. Il eut un autre fils et une fille avec elle : Amir Muzaffar al-Dîn Muhammad Chelebi et Malika Khatûn.

En 1227, Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî (? - 1240), un disciple de son père, le rejoint et devient son maître spirituel pendant neuf ans, après quoi il envoie Rûmî étudier à Alep et à Damas, où il reste plusieurs années et rencontre sans doute Ibn Arabî^[14]. Tout comme le père de Rûmî, celui-ci était membre de l'ordre Kubrawiyyah.

Rûmî ne revient qu'en 1240 à Konya, où il se met à enseigner la loi coranique^[14].

Quand Shams ed Dîn Tabrîzî (? - 1247) arrive à Konya le 29 novembre 1244, il n'est qu'un derviche errant venant d'Iran^[15]. Il a composé un livre de maqâmât. Il existe plusieurs versions hagiographiques de sa rencontre avec Rûmî. Elles se résument en un moment d'exception où Shams apparaît comme le maître spirituel tant attendu de Rûmî. Ce dernier se voue immédiatement à l'enseignement de son maître et sa vie prend un tournant essentiel^[15]. Il consacrera plus tard un ouvrage entier de ghazal à Shams : les Odes mystiques (Diwân-e Shams-e Tabrîzî ou Diwân-i Kabir). En effet, le takhallus (nom de plume dont les poètes signent traditionnellement leurs ghazals) choisi par Rumi est le plus souvent le nom de Shams al-Din Tabrizi^[16].

Après seize mois passés ensemble, Shams est contraint d'aller à Damas pour échapper à la jalousie des disciples de Rûmî. Il revient quelque temps plus tard, mais disparaît soudainement le 5 décembre 1247, assassiné^[17]. Un des fils de Rûmî, Alaʿdin, est soupçonné^[15],[18]. Rûmî lui-même se rend par deux fois à Damas dans l'espoir de retrouver son maître. Ce fait indique peut-être qu'on lui a d'abord caché la mort de son ami^[15].

Rûmî , est accablé par la mort de son ami Shams, considéré comme un frère. C'est Shams qui a révélé la grande valeur poétique de Rûmî à lui-même. Inconsolable, Rûmî institue alors le fameux concert spirituel, le samā‘, comme union liturgique avec le divin menée par l'émotion ou l'ivresse de la musique et de la danse. Sous le coup de la douleur, Rûmî tourne sur lui même, ainsi serait né le samâ des derviches tourneurs^{[réf. nécessaire]}. Il finit aussi par retrouver son maître, non pas dans le monde, mais en lui-même, quand il comprend qu'il n'y a plus de différence entre maître extérieur et intérieur.

Quelque temps plus tard, en 1249, Rûmî rencontre Salâh od Dîn Farîdûn Zarkûb (? - 1259), un artisan disciple de Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî qui tombe à ses pieds lors d'une rencontre à Konya. Sa fille Fâtima Khâtûn fut l'épouse du fils de Rûmî, Sultân Wahad. Il devient le maître des disciples de Rûmî et restera ami avec le maître jusqu'à sa mort en 1258, qui donnera lieu à un samā‘^[19]. À nouveau les disciples sont jaloux et des menaces de mort sont prononcées du fait de sa simplicité^[15]. Rûmî lui-même doit intervenir, ainsi qu'il le relate dans Le Livre du dedans (Fîhi-mâ-fihî).

C'est Husâm od Dîn Chelebî (1225 - 1283) qui succède au titre de maître des disciples. Il fut l'instigateur de la rédaction du grand traité de Rûmî : le Masnavî^[15]. Il rédige et récite les vers que Rûmî lui dicte de manière inspirée^[20]. Le premier volume achevé, la rédaction est interrompue en 1258 par la mort de la femme d'Husâm, qui ne reprend le calame que quatre ans plus tard en 1262, jusqu'à la fin de la vie de Rûmî, en 1273^[21].

Rûmi tombe malade et comprend que son heure est venue. Il est heureux de retrouver son Créateur et part serein le soir du dimanche 17 décembre, qui est désormais la date anniversaire de la célébration shab-i arus, qui est une cérémonie de mariage mystique. Tous les habitants de Konya, toutes confessions confondues, suivent son enterrement.

C'est à l'intérieur de son couvent que Rûmî est enterré, sous un dôme vert appelé Qubba-i Hadra, construit en 1274, aujourd'hui musée Mevlana. Il repose sous un sarcophage en noyer, chef-d'œuvre de l'art seldjoukide, sculpté par Selimoglu Abdülvahid. Ce lieu est devenu un important centre de pèlerinage.

L'ordre soufi des Mevlevis ou molavi est particulièrement connu pour son samā‘, le concert spirituel où l'on voit les derviches tourneurs exécuter des danses mystiques au son du ney, du daf (tambourin) et du tanbur (luth), mais aussi pour ses récitations quotidiennes du Masnavî, les Mawlawî Awrâd-e Sharîf.

Il a été fondé à la mort de Rûmî par Husâm od Dîn Chelebî et Sultân Valad. Il a perduré et acquis un prestige certain durant le long règne des Ottomans, mais a été interdit par Atatürk en 1926^[22], puis rétabli à titre quasi folklorique^{[réf. nécessaire]}.

Ces années de labeur passèrent rapidement. Mevlâna avait vieilli, l'étude et le jeûne avaient fatigué son corps. L'hiver de 1273 fut rude et précoce ; il y eut des tremblements de terre. Un jour, la nouvelle se répandit à Konya que Mevlâna avait dû s'aliter. Toute la ville était dans la tristesse. Les vizirs, les gouverneurs du sultanat seljoukide, le sultan Giyas ed-in Kaihosro III, vinrent lui rendre visite. Deux médecins du palais, Nahcivanlı Tabik Ekmel ülser-din et Gazanferi, ne quittaient pas son chevet. Tous les efforts furent vains, Mevlâna diminuait de jour en jour, en proie à une maladie incurable. Sa maladie dura 40 jours. La dernière nuit, dans son dernier gazel, Mevlâna s'adressait ainsi, à son fils Sultan Veled, qui le veillait et ne le quittait pas un instant : « Va, repose-toi, laisse moi seul, laisse cet infortuné, ce corps effondré. Moi je vais passer la nuit, bercé par les vagues de l'amour... »

Le lendemain, dimanche 17 décembre 1273, alors que le soleil se couchait, Mevlâna quitta ce monde pour rejoindre la vie éternelle.

La personnalité de Mevlâna était telle, qu'avec sa mort Konya se trouva comme privée de vie. Bien qu'il ait dit « Après ma mort, ne cherche pas ma tombe ici-bas; ma tombe est dans le cœur des sages. » Ceux qui l'aimaient ne pouvaient s'empêcher de le pleurer amèrement. Pour Mevlâna, la mort était une renaissance, la suprême rencontre, l'étreinte amoureuse.

Le lendemain matin, un grand convoi mortuaire se forma, sans différence de race, de religion, de secte et tous ceux qui l'aimaient portèrent son cercueil sur leurs épaules au son du ney et du rebab. Il y avait tant de monde que le convoi n'arriva à la mosquée que dans la soirée. La prière devait être conduite par Sadr ed-din Konevî, mais Şeyh Sadr es-din avança de quelques pas, tituba et s'effondra en perdant connaissance. Alors le kadı Sırad es-din conduisit la prière. On inhuma Mevlâna près de son père Baha ed-din Veled, à l'endroit même où s'élève encore son tombeau (türbe).

En plus des 25 618 distiques du Masnavî et des 40 000 vers du Diwân, Rûmî a composé environ 3 500 ghazals (« odes »), 2 000 ruba'is (« quatrains »), 147 lettres Maktûbât, un traité en prose (Fîhi-mâ-fihî) et des recueils de prédications (Madjâlis-e Sab'ah) et d'interprétations des rêves (Khâbnâma).

Ce livre en prose a été traduit sous le titre « Le livre du dedans ».

Le diwan (œuvre poétique) de Rumi se compose principalement de ghazals et de quatrains^[23].

La poésie de Roumi reprend, entre autres thèmes, celui de l’union mystique des soufis. La nécessité de cette union y est présentée comme procédant de la nostalgie de l’origine divine que tout être éprouve : tout esprit, après être descendu en l’existence, tend à revenir vers Dieu dans un mouvement ascendant progressif^[24].

Au début de son ouvrage majeur, Al-mathnawî, il explique l’origine et le devenir de l’amour, à travers cette parabole du ney (flûte de roseau)^[25] :

Il dit également sur ce thème^[25] :

Le thème central dans l'enseignement de Rumi est l'amour, l'amour charnel étant une métaphore de l'amour pour Dieu. "Amour" est une bien faible traduction, faute mieux, du mot "eshq" qui en persan dit le désir ardent, celui qui s'accroche a l'être comme le lierre, puissance dynamique^[26]. Il conçoit Dieu, conformément au dogme de l'islam, comme absolument transcendant^[27]. Alors que la Création se caractérise par son imperfection, son manque d'être, il n'est de véritable réalité que Dieu. Toutes les créatures ne sont que des ombres, des signes qui indiquent le Créateur, ou encore des miroirs de Dieu^[28]. D'une certaine manière, Dieu est donc présent dans chacune de ses créatures. Mais il serait inexact de parler de panthéisme, puisque la création se caractérise par le non-être^[27]. Cette transcendance est cependant tempérée par l'amour de Dieu pour les hommes^[28]. Rumi interprète le hadith qudsi^[a] « J'étais un trésor caché et j'ai voulu être connu, c'est pourquoi j'ai créé le monde » comme signifiant : Dieu a voulu être aimé de ses créatures^[29].

Rumi met en relief, dans la relation à Dieu, le rôle du cœur. Il distingue deux formes du savoir^[28]. Le premier se fonde essentiellement sur l'imitation, il est reçu de l'extérieur (des maîtres, de la société et de la famille). Il ne permet pas d'atteindre la certitude. Le second est intuitif, c'est celui qu'atteignent les saints et les prophètes. Rumi se moque des philosophes tels qu'Avicenne qui s'en tiennent à la première forme de savoir^[28],[30]. Mais ce savoir partiel ne doit pas être méprisé, car certaines connaissances ne peuvent être acquises que par cette voie. C'est ainsi que l'on apprend la grammaire et les traditions prophétiques^[28]. Un récit, dans le livre II du Mathnavi, permet d'illustrer cette priorité du cœur sur la raison. Moïse reproche à un berger d'invoquer Dieu, dans sa prière, en termes anthropomorphistes. Dieu le reprend en lui faisant savoir que l'essentiel, dans la prière, c'est l'intention, non la stricte conformité aux principes théologiques^[31]. Il arrive à Rumi de s'écarter de l'orthodoxie, par exemple quand il affirme que le plus haut degré de la connaissance, la révélation ou l'inspiration (wahy), n'est pas réservé aux seuls prophètes, et que Beyazid Bistami y est parvenu aussi^[31]. Mais Rumi refuse l'idée d'une pré-éternité du monde, soutenue par les falasifa : le monde est créé ex nihilo - l'architecte précède la maison^[32].

La question de l'existence du mal est un problème soulevé par tout monothéisme. Dans la mesure où il n'y a qu'un créateur, est-il responsable du mal dans le monde ? Rumi reconnaît que Dieu, auteur de tout ce qui advient dans le monde, crée donc également le bien et le mal. Mais il s'appuie sur un hadith pour souligner que la bonté de Dieu l'emporte sur sa sévérité^[28]. Cet optimisme est un trait qui distingue sa poésie de celle d'Attar^[33]. En outre, le mal est subordonné au bien en ce sens qu'il n'est qu'un moyen d'arriver à un plus grand bien^[28].

Le style inimitable de Rumi brille par sa simplicité^[34].

La vocation de poète de Rumi est seconde par rapport à son expérience mystique : le langage poétique est le seul à pouvoir exprimer l'indicible expérience extatique^[35]. Il a recours à des effets de répétition qui rappellent le refrain d'une chanson^[36]. C'est que ses poèmes lui étaient fréquemment inspirés pendant qu'il dansait au son de la musique^[37].

Son œuvre est essentiellement en persan, mais il écrit aussi des vers arabes^[38], grecs et turcs^[20], sous l'influence des différentes cultures qu'il rencontre à Konya et lors de ses voyages.

S'il arrive à Rumi de pester contre des règles de métrique très contraignantes, il n'en maîtrise pourtant pas moins la rhétorique poétique^[39]. Il doit sa technique à sa lecture des poètes arabes (les qasidas de Mutanabbi, Kalila wa Dimna, le Qut al-qulub d'al-Makki)^[40]. Mais les poètes à qui il doit le plus sont d'expression persane : Farid al-Din Attar, le Khamsa de Nizami et les masnavis de Sana'i^[41].

La métaphore joue un rôle central : elle est un lien vers la Réalité^[42]. Une image qui revient souvent est celle du parfum, qui évoque le passé^[43], et sert à définir le rôle de la poésie : comme un parfum délicat, la poésie ne peut que susciter une vague idée de la Réalité pour ceux qui ne peuvent la voir^[44]. Une autre image récurrente est celle du printemps qui, après l'hiver propice à la méditation et au retrait en soi-même, découvre la nature de son voile de neige, métaphore de la résurrection^[45]. Les oiseaux marquent ce retour de la vie : le rossignol, symbole de l'âme ; la cigogne, réputée en Turquie accomplir chaque année le pèlerinage à La Mecque^[46]. Le jardin et le jardinier sont des images de Dieu et sa Création^[47].

Muhammad Iqbal considère Rumi comme son guide et le Mathnawi comme le Coran en persan^[48].

Les traductions de l'œuvre de Rûmî sont tardives, elles datent pour la plupart d'entre elles du XX^e siècle. Le rayonnement de Rûmî aux États-Unis est considérable, puisqu'il est le poète le plus lu dans ce pays^[49],[50].

En France, ce fut Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999) qui traduisit l’œuvre de Rumi du persan au français et commenta la quasi-totalité de ses ouvrages. Elle contribua également à mieux appréhender le soufisme, qui représente la dimension mystique et universelle de l’islam. Citons aussi les nombreux ouvrages du D^r Ergin Ergul, dont La sagesse de Rûmi et Rûmi, L'Océan de la sagesse et de l'Amour^[51].

Le peintre américain Cy Twombly cite Rûmî dans plusieurs de ses œuvres : To Rumi (1980), Analysis of the rose as sentimental despair (1985). Certains de ses enroulements seraient l'évocation de la danse des derviches tourneurs^[52]. L'écrivain et cinéaste Alejandro Jodorowsky interprète des contes de Rûmî dans La Sagesse des contes.

En 2010, Elif Shafak a publié Soufi, mon amour^[53], un roman consacré à la rencontre et à la relation entre Rumi et Shams-e Tabrizi. Ce livre initie le lecteur au soufisme, et à travers un parcours initiatique des deux personnages principaux, montre un chemin qui mène à l'abandon de l'ego et à l'accueil inconditionnel de la vie.

Les ghazals de Rumi étaient destinés à être chantés^[37]. Cela peut expliquer leur succès auprès des musiciens, qui sont nombreux à adapter la poésie de Rumi. Parmi eux, Shahram Nazeri a été l'un des premiers^[54].

Le compositeur iranien Behzad Abdi (né en 1973) a composé en 2008 un opéra en deux actes pour le théâtre de marionnettes intitulé Rumi, sur un livret du metteur en scène et marionnettiste iranien Behrouz Gharibpour. L'œuvre raconte la vie de Rumi à partir de l'invasion mongole^[55].

Le groupe de musique pop britannique Coldplay reprend la lecture d'un passage d'un de ses poèmes dans leur album A Head Full of Dreams sorti en 2015.

Philip Glass met en musique neuf poèmes de Rûmî dans son opéra Monsters of Grace en 1997.

Dr MIRRI, en rock alternatif indépendant, reprend exclusivement les poèmes d'al-Rumi, traduits à l’anglais en 2022/2023 sur l’album Streched hand. Les poèmes sont: Go not without me, Like this, The brightness miror, Streched hand, Out of words, Who is on my soir^{[réf. nécessaire]}.

Le chanteur Hamed Nikpay (fa) met en musique des poèmes de Rumi, le poète persan qui selon lui convient le mieux à son style^[56]. Mohsen Namjoo lui aussi adapte des poèmes de Molavi^[57], ou encore le musicien tadjik Davlatmand Kholov (en)^[58].

Rûmî est cité dans le film d'animation Parvana, une enfance en Afghanistan, de Nora Twomey. Parvana, personnage principal de ce film, le cite à travers cette phrase : « Élevez vos paroles, pas votre voix, c'est la pluie qui fait pousser les fleurs, pas le tonnerre ».

Rûmî est cité en tant que poète dans le film Valentine's Day.

Un extrait d'un poème de Rûmî est déclamé lors de funérailles dans la série Six Feet Under (saison 5, épisode 10).

Rûmî est aussi mentionné dans la série Orange Is the New Black (saison 3, épisode 12) par le personnage de « Yoga Jones », qui s'intéresse aux cultures orientales et au mysticisme.

Un extrait du poème « Look at love » est lu dans Dracula Untold (2014) : « Il n'y a aucune différence entre cette vie et la suivante puisque nous sommes nés de la précédente » (Why think separately of this life and the next when one is born from the last).

Liste établie grâce à la Bibliographie française de la littérature persane^[59] :

• Odes mystiques : Dîvân-E Shams-E Tabrîzî, (trad. du persan et notes par Eva de Vitray-Meyerovitch et Mohammad Mokri), Paris, Seuil, coll « Sagesses » 2003, [1973]). Choix de poèmes dédiés à son maître Shams ed-Din.
• Le Livre du dedans (Fihi-mâ-fihi), (traduit et présenté par Eva de Vitray-Meyerovitch) Paris, éd. Sindbad, 1975 (rééd. Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 1997, puis Babel, 2010). Propos de Rumi, recueillis par son fils Sultân Walad.
• Mathnawî. La quête de l'Absolu, (trad. du persan par Eva de Vitray-Meyerovitch et Mohammad Mokri), Monaco, éd. du Rocher, 2014 [1990], 2 volumes 1705 p. Poème moral, allégorique et mystique de plus de cinquante mille vers.
• Rubâi'yât, (trad. du persan par Eva de Vitray-Meyerovitch et Mohammad Mokri), Paris, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 2003. Recueil de quatrains sur l'expérience ]mystique.
• Lettres (trad. du persan par Eva de Vitray-Meyerovitch), Paris : Jacqueline Renard, 1990.
• Le Mesnevi : 150 contes soufis (choisis par Kudsī Erguner et Pierre Maniez - Sélection du Mathnawi), Paris, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », 2009 [1988].
• Soleil du Réel. Poèmes d'amour mystique (trad. du persan et présentation par Christian Jambet), Paris, Imprimerie Nationale, 1999, 227 p. (ISBN 978-2-743-30111-8)
• Cette lumière est mon désir. Le Livre de Shams de Tabrîz (trad. par Jean-Claude Carrière et Mahin et Nahal Tajadod), Poésie/Gallimard, 2020.
• Soleil du Réel, trad. Christian Jambet,1999, éd. Imprimerie Nationale, (ISBN 9782743301118)
• "Rumi textes choisis et présentés par Leili Anvar", 2011, Points, Sagesses (ISBN 9782757814307).

• Eva de Vitray-Meyerovitch, Rûmî et le soufisme, Points Sagesses, 2005 [1977].
• Eva de Vitray-Meyerovitch, Le Chant de Rûmî, éd. La Table Ronde, coll. « Les petits livres de la sagesse », 1997.
• Eva de Vitray-Meyerovitch, Le Chant du Soleil, éd. La Table ronde, 1993.
• Eva de Vitray-Meyerovitch, Mystique et Poésie en Islam : Djalâl-ud-Dîn Rûmî et l’Ordre des Derviches tourneurs, éd. Desclée de Brouwer, 1982.
• Manijeh Nouri-Ortega, Le sens de l'amour chez Rumi, Éditions Dervy, 2005.
• Annemarie Schimmel, L'Incendie de l'âme. L'aventure spirituelle de Rûmi, Albin Michel, 1998.
• Leili Anvar, Rûmî. La religion de l'amour, Paris, Médicis-Entrelacs, coll. « Sagesses éternelles », 2011, 279 p. (ISBN 978-2-908-60669-0, présentation en ligne)
• Michel Random, Rūmī : la connaissance et le secret, Dervy, 1996.

• (en) The aesthetics of motion in musics for the Mevlana Celal-ed-Din Rumi (Dissertation (Musicology and Ethnomusicology) - School of Music - University of Maryland), 2007, 356 p. (lire en ligne)
• (en) Franklin D. Lewis, Rumi: Past and Present, East and West. The Life Teachings and Poetry of Jalâl al-Din Rumi, Oxford, One World Publications, 2008, 712 p. (ISBN 978-1-851-68549-3)
• (en) Annemarie Schimmel, Rumi's world : the life and work of the great Sufi poet, Shambhala, 2001 (lire en ligne)

• Les Quatrains de Rûmi, calligraphiés par Hassan Massoudy, Albin Michel, 2000
• Olivier Weber, Le grand festin de l'Orient, Robert Laffont, 2004
• Nahal Tajadod, Sur les pas de Rûmi, Albin Michel, 2006
• Elif Shafak, Soufi, mon amour, 2010, Phébus (roman)

• Soufisme
• Confréries soufies
• Derviche

• L'opéra Rumi, de Behzad Abdi sur youtube.com - Durée : 120 minutes [voir en ligne (page consultée le 28 octobre 2020)]

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IXe siècle	Al-Battani Abbas ibn Firnas Al-Hallaj Abu Kamil Fatima al-Fihriya Al-Jahiz Al-Kindi Al-Khwârizmî Al-Marwazi Al-Razi Tabari Ziryab
Xe siècle	Ibn Fadlân Al-Fârâbî Ibn al-Nadim Al-Mas'ûdî Abu Al-Qasim Ibrahim ibn Sinan Abū Sahl al-Qūhī Abd al-Rahman al-Soufi Aboûl-Wafâ Al 'Ijliya Muhammad ibn Sa'id al-Tamimi Al-Uqlidisi Muhammad ibn Yūsuf al-Warrāq
XIe siècle	Alhazen Avicenne Al-Bakri Al-Biruni Al-Ghazali Ibn Hazm Ibn Jazla Omar Khayyam Al-Maari Ibn Bassal Mahsati Ganjavi
XIIe siècle	Abou Madyane Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā Al Idrissi Al-Jazari Mardi ibn Ali al-Tarsusi Muhammad ibn Aslam Al-Ghafiqi Avenzoar Averroès Avempace Ibn Tufayl Nur Ed-Din Al Betrugi Rûzbehân Shihab al-Din Sohrawardi
XIIIe siècle	Ibn Arabi Farid al-Din Attar Ibn al-Baitar Ahmad Ibn Mun'im Ibn al-Nafis Ibn Ajarrum Djalâl ad-Dîn Rûmî Saadi Ibn Taymiyya Nasir al-Din al-Tusi Shams al-Din al-Ansari al-Dimashqi
XIVe siècle	Ibn Battûta Ibn Khaldoun Ibn al-Banna' al-Marrakushi Ibn al-Khatib Qadi-zadeh Roumi Ibn al-Akfani
XVe siècle	al-Kashi Ali Quchtchi Abul Qasim ibn Mohammed al-Ghassani Şerafeddin Sabuncuoğlu

v · m Courants et mouvements en Islam
Sunnites	Écoles de jurisprudence Hanafite Imām-e Â’zām Abû Ḥanīfah Nuʿmān ibn Thābit ibn Zūṭā ibn Marzubān Malikite Imām Mālik ibn Anas Chaféite Imām Al-Chafi'i Hanbalite Ahmad ibn Hanbal Zahirite Daoud el-Zahiri Abû Muḥammad Ali ibn Ahmad ibn Sa'īd ibn Hazm az-Zahiri al-Andalussi Écoles théologiques Atharisme Ahmed ben Hanbal Ibn Qudama Al-Maqdisi Acharite Ash'ari Mâturîdî Abul Mansûr Al Mâturîdî Soufisme Aïssawa Akbar’īyyah Baktāsh’īyyah Alians Arabatians Chādhil’īyyah Chisht’īyyah Hamdān’īyyah Nāqshband’īyyah Yasav’īyyah Hurūf’īyyah Nūktāw’īyyah Kubrâwiyya Mawlaw’īyyah Suhraward’īyyah Owais’īyyah Malāmat’īyyah Mourides Qādir’īyyah Gālibī Né'matollāhī Qālandar’īyyah Rāhmān’īyyah Rifā’īyyah Ruzbihaniyya Tidjā’īyyah Zahed’īyyah Khālwat’īyyah Bayram’īyyah Shams’īyya-î Bayram’īyyah Jalwat’īyya-î Bayram’īyyah Malāmat’īyya-î Bayram’īyyah Sāfav’īyyah Mouvements et nouveaux courants Deobandi Tablighi Jamaat Muhammad Ilyas al-Kandhlawi Jamaat-e-Ulema Frères musulmans Hassan el-Banna Hizb ut-Tahrir Taqiuddin al-Nabhani Jamaat-e-Islami Burhanuddin Rabbani Jamaat-e-Nūrsi Said Nursi Fethullah Gülen Jam'iyyat al-Mashari' al-Khayriyya al-Islamiyya Abdullah al-Harari La Fondation de la Recherche Islamique Zakir Naik La Society américaine de l'islam sunnite Warith’ūd-Dīn Muḥammad Salafisme Wahhabisme Ibn Abdelwahhab Salafisme du KwaZulu-Natal en Afrique du Sud Ahmed Deedat Ahl al-Hadîth
Chiites	Mouvements et courants Ghulāt Kaysanites Nusayris Ismaéliens Jabir ibn Hayyan Ikhwan al-Safa Qarmates Fatimides Druzes Nizârites Mustaliens Duodécimains Akhbarisme Usulisme Shaykhisme École d'Ispahan Zaydites Écoles théologiques Jafarisme
Kharidjites	Écoles de jurisprudence Azraqites Najadates Sufrites Abu Yazid Nekkarites Abou Qurra Ajardites Maymuniyya Sa'lebīyyah Haruriyya Bayhasiyya Abu Bayhas
Autres	Autres courants Ibadisme Coranisme Mutazilisme Islam libéral Islam des Lumières Sans dénomination Courants non reconnus par l’orthodoxie Takfirisme Ahmadisme Mirza Ghulam Ahmad Lahorisme-Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad Dîn-i-Ilâhî Akbar Shah Khojas Malcolm X (organisation de l'unité Afro-Américains-Mouvement afro-américain des droits civiques Nation of Islam Wallace Fard Muhammad Elijah Muhammad Louis Farrakhan Five-Percent Nation Clarence 13X Religions kurdes Yazdanisme Yârsânisme Yézidisme Alévisme
Division du monde dans l'islam Autres sujets liés à l'islam

v · m Soufisme
Voie soufie	Abdal (en) Baqa’ Derviche Dhawq (en) Fakir Fana Haal Keramat (en) Haqiqa Ihsan Irfān Kashf Khvadjagan Lataif-e-sitta Manzil Marifat Noor Qalandar Qutb (en) Silsila Cosmologie soufie Wahdat al-wujud Poésie soufie Psychologie soufie Salik Tazkiah (en) Wali Yaqeen
Pratiques	Nasheed Dhikr Haḍra (en) Mouraqaba Qawwalî Samā‘ Sufi whirling (en) Ziyarat
Ordres	Al Akbariyya Alevi Alians Ashrafia (en) Azimiyya (en) Ba 'Alawiyya (en) Bayramiyya Bektashiyyah Burhaniyya (en) Chishtiyya Ordre Galibi Gulshani (en) Hurufiyya Idrisiyya (en) Jelveti Jerrahiyya (en) Khalidiyya (en) Khalwatiyya Kubrâwiyya Khvadjagan Madariyya (en) Malâmati Mouridiyya Ordre mevlevi Sofia Imamia Noorbakshia (en) Naqshbandiyya et Naqshbandia Owaisia Nasuhi (en) Nématollahi Nuktawiyya Qadiriyya Qalandariyya Rifa'iyya Safavieh Chadhiliyya Ordre Shattārīya (en) Suhrawardiyya Sunbuli (en) Tijaniyya Ushshakiyya Uwaisi Zahediyya
Personnalités anciennes	Abdul Khaliq Gajadwani (en) Abdullah Ansari Abd al Qadir al-Jilani Abû Saïd ibn Abû al-Khaïr Abdullah Fa'izi ad-Daghestani (en) Abu Bakr al-Aydarus (en) Afaq Khoja (en) Ahmad Ghazali 'Ayn-al-Qużāt Hamadānī Ahmed Yasavi Habib al-Ajami (en) Ahmad al-Badawi Al-Hassan al-Basrî Fudayl b. ‘Iyād Al-Ghazâlî Sidi Boushaki Mansur al-Hallaj Mir Alicher Navoï Abu al-Hassan al-Kharaqani Al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr (en) Dawūd al-Qayṣarī (en) Sadr al-Dîn al-Qûnawî Amir Kulal (en) Safi al-Din Ardabili Ahmad Ibn 'Ata Allah Farid al-Din Attar Balim Sultan Baba Fakruddin (en) Bahâ’uddin Naqshband Bande Nawaz (en) Khwaja Baqi Billah (en) Bayazid Bastami Shah Abdul Latif Bhita'i (en) Bulleh Shah Shah Ghulam Ali Dehlavi (en) Ibrahim El-Dessouki Esad Erbili (en) İbrahim Hakkı Erzurumi (en) Fariduddin Ganjshakar Fuzûlî Moinuddin Chishti (en) Khwaja Ghulam Farid (en) Gül Baba Hajji Bayram (en) Hacı Bektaş Veli Hafez Mevlana Halid-i Bagdadi (en) Imam al-Haddad (en) Hadrat Abu Yaqub Yusuf Hamdani Jamal-ud-Din Hansvi (en) Tekke Arabati Baba Usman Harooni (en) Al-Hujwīrī Ibrāhīm ibn Adham Ibn Arabi Fakhr-al-Din Iraqi (en) Jabir ibn Hayyan Ja'far al-Sâdiq Jahaniyan Jahangasht (en) Djami Mirza Mazhar Jan-e-Janaan (en) Mir Sayyid Ali Hamadani (en) Mir Sham ud-Din Iraqi (en) Maruf Karkhi (en) Magtymguly Pyragy Mohammed Ben Slimane al-Jazouli Muhammad al-Faqih Muqaddam (en) ‘Abd al-Karīm b. Ibrāhīm al-Jīlī Junayd Qutbuddin Bakhtiar Kaki (en) Alauddin Sabir Kaliyari (en) Omar Khayyam Amir Khusrau Najm al-Dîn Kubrâ Aziz Mahmud Hudayi (en) Fazlallah Astarabadi Najib Sohrawardi Nasir e Khosraw Imadeddine Nassimi Nasr Eddin Hodja Nathar Vali (en) Sha-h Ni'matulla-h Wali Nizamuddin Auliya Shah Syed Muhammad Nurbakhsh Qahistani (en) Abu l-Husayn an-Nuri Osman Baba Pir Sultan Abdal Qutb ad-Di-n Haydar Qotb al-Din Chirazi Ahmad Sirhindi (en) Rabia al Adawiyya Najm al-Dîn Râzî Ahmed ar-Rifa'i Rukn-e-Alam (en) Rûmî Rûzbehân Saadi Farqad Sabakhi (en) Salman al-Farisi Sanaï Sari Saltik Sheikh Edébali Ashraf Jahangir Semnani (en) Süleyman Hilmi Tunahan (en) Abou Hassan al-Chadhili Shah Waliullah ad-Dehlawi Shihab al-Din Sohrawardi Shams ed Dîn Tabrîzî Hüsn ü Aşk (en) Abū Bakr al-Shiblī Sultân Valâd Jalaluddin Surkh-Posh Bukhari (en) Cheikh Zahed Guilani Omar Sohrawardi Sahl ibn ‘Abd Allāh al-Tustārī Yunus Emre Baha-ud-din Zakariya (en) Ahmad Zarrouq Dhul-Nûn al-Misri
Personnalités modernes	Abdulhakim Arvasi (en) Timothy Winter (en) Abdalqadir as-Sufi Ahmet Kayhan Dede (en) Ahmad al-Alawi Ali Boushaki Abd al-Rahman al-Shaghouri (en) Qalandar Baba Auliya (en) Khwaja Shamsuddin Azimi Brahim Boushaki Baba Rexheb (en) Bawa Muhaiyaddeen (en) Feisal Abdul Rauf (en) Fethullah Gülen Riaz Ahmed Gohar Shahi Galip Hassan Kuscuoglu (en) Ghulam Mustafa Khan (en) Hisham Kabbani Hüseyin Hilmi Işık Hazrat Mai Safoora Qadiriyya (en) Pir Meher Ali Shah (en) Muhammad Ibn 'Alawî Al Mâlikî Al Makkî Mawlana Sheikh Nazim Al-Haqqani Syed Muhammad Shah Noorani (en) Syed Waheed Ashraf (en) Nuh Ha Mim Keller (en) Nooruddeen Durkee (en) Omar Ali-Shah Osman Nuri Topbaş Muhammad Abdul Qadeer Siddiqi Qadri (en) Reshad Feild (en) Saheb Qibla Fultali (en) Said Afandi al-Chirkawi (en) Saïd Nursî Qudrat Ullah Shahab (en) Sufi Barkat Ali (en) Syed Shujaat Ali Qadri (en) Kabir Helminski (en) Tahir Allauddin (en) Tajuddin Muhammad Badruddin (en) Waris Ali Shah (en) Zaheen Shah Taji (en) Abdullah al-Harari René Guénon (Abdel-Wahid Yahyâ) Frithjof Schuon (Isâ Nûr ad-Dîn) Idries Shah Jean-Louis Michon (Ali Abd al-Khaliq) Ahmad NikTalab
Voir aussi	Tawhid Charia Haqiqa Histoire du soufisme (en) Musée Mevlâna Poésie soufie

v · m Hanafisme
2e (VIIIe siècle)	Abû Hanîfa (inspirateur de l'école) Zufar Ibn al-Hudhayl Ibn al-Moubarak Abou Yoûsouf Mouhammad Al-Shaybânî Waki ibn al-Djarrah (en)
3e (IXe siècle)	Hassan ibn Ziyad (ar) Abou Hafs al-Kabir (ar) Issa ibn Aban (en) Ibn Maīn Al-Hassaf (en) Abou Bakr as-Samarqandi (en) Bakr ibn Qoutayba (ar) Al-Qadi Abou Khazim (ar)
4e (Xe siècle)	Al-Hakim al-Tirmidhi Al-Tahawi Abou Youssouf al-Djassas (ar) Abul Mansûr Al Mâturîdî Abou al-Hassan al-Karkhi (ar) Al-Hakim as-Samarqandi (en) Nizameddine ach-Chachi (ar) Al-Jassas Abou al-Layth As Samarqandî Oumm as-Salam ibn Ahmad al-Baghdadiya (ar)
5e (XIe siècle)	Abou Bakr al-Khwarizmi (ar) Al-Qoudouri (ar) Abou Zayd ad-Dabousi (en) As-Saymari (ar) Abou Ja'far as-Semnani (ar) An-Natafi (ar) Abd al-Aziz al-Halawani (ar) Al-Anbardwani (ar) Ala ad-Dine as-Samarqandi (ar) As-Soghdi Al-Hujwīrī Abou al-Hassan al-Bazdawi (en) Sarakhsi Ali ibn Abi Talib al-Bakhi (ar) Abou al-Mouzaffar as-Samani (ar) Abou al-Yousr al-Bazdawi (en) Ibn as-Samani (ar)
6e (XIIe siècle)	Abou al-Mou'ine an-Nasafi (en) Al-Kharaqi (en) As-Sadr ach-Chahid (ar) Abou Ishaq as-Saffar al-Boukhari (en) Hadrat Abu Yaqub Yusuf Hamdani Al-Malāḥimī Abu Hafs al-Nasafi Al-Zamakhshari Nur ad-Din Radi ad-Dine as-Sarkhi (ar) Siradj ad-Dine al-Oshi (en) Noureddine as-Sabouni (en) Al-Kassani (en) Az-Zarnoudji (en) Qadi Khan (ur) Borhan ad-Dine al-Marghinani (en) Djamal ad-Dine al-Ghaznawi (en)
7e (XIIIe siècle)	Zahir ad-Dine al-Boukhari (ar) Malik al-Mu'azzam Musa Al-Sakkaki Ibn Mouti az-Zawawi (en) Djamal ad-Dine al-Houssaïri (ar) Radi ad-Dine as-Saghani (de) Sibt ibn al-Jawzi Najimeddine Moukhtar az-Zahidi (ar) Zineddine ar-Razi (ar) Djalâl ad-Dîn Rûmî Ibn Mawdoud al-Mossouli (ar) Borhan ad-Dine an-Nasafi (ar) Chamseddine as-Samarqandi (en) Abou Tawwama (en)
8e (XIVe siècle)	Abou al-Barakat an-Nasafi (en) Houssam ad-Dine as-Sa'naqi (ar) Chamseddine al-Hariri (ar) Ala ad-Dine al-Boukhari (en) Chodja ad-Dine at-Turkestani (ar) Uthman bin Ali Zayla'i Akhi Siradj (en) Sadr ach-Charia al-Asghar (en) Moughaltaï ibn Qilij (ar) Jamal al-Din al-Zayla'i Siradj ad-Dine al-Ghaznawi (ar) Alaul Haq (en) Akmal ad-Dine al-Babarti (en) Ibn Abi al-Izz (en) Taftazani
9e (XVe siècle)	Abou Bakr al-Haddad (ar) ‘Alī b. Muhammad al-Jurjāni Al-Bazzazi (ar) Chamseddine al-Fanari (en) Ahmad al-Maqrîzî Ibn al-Diya (en) Badruddine Ayni Ibn al-Hoummam (en) Khidr Bey (en) Mollah Khayali (tr) Ach-Chamni (en) Ala ad-Dine Ali al-Toussi (ar) Ibn Qoutloubougha (ar) Ali Quchtchi Mollah Khosro (ar) Ilyass as-Sinobi (ar)
10e (XVIe siècle)	Al-Karmasti (ar) Ibn Kemal (en) Baha ad-Dine Zadeh (ar) Ibrahim al-Halabi (en) Chamseddine al-Qohistani (ar) Tachikoubri Zadeh (en) Zineddine ibn Noujaïm (ar) Abou Mansour al-Kermani (ar) Birgivi Ebussuud Efendi
11e (XVIIe siècle)	Mehmet Efendi (en) Charafeddine al-Ghazi (ar) Ali al-Qari Muhammad ibn Abd al-Malik al-Baghdadi (en) Hassan Kafi Pruščak (en) Ahmad Sirhindi (en) Abd al-Haqq ad-Dehlawi (en) Abdul Hakim Sialkoti (en) Katip Çelebi Chihab ad-Dine al-Khafaji (en) Ach-Chourounboulali (ar) Khaïr ad-Dine ar-Ramli (en) Hüseyin ibn Iskander (ar) Ala ad-Dine al-Haskafi (ar) Qazi Syed Rafi Mohammad (en) Abdul Qadir al-Baghdadi (en) Kamal ad-Dine al-Bayadi (ar)
12e(XVIIIe siècle)	Aurangzeb Mohibullah ibn Abdul Shakur al-Bahari (ar) Qazi Syed Inayatullah (en) Mollah Jiwane (ar) Syed Hayatullah (en) Abderrahmane Sabri (ar) Abd al-Ghani al-Naboulsi (en) Dede Effendi (ar) Tajeddine al-Qalaï (ar) Nizamuddin Sihalivi (en) Syed Mohammad Zaman (en) Makhdoom Muhammad Hashim Thattvi (en) Abou Saïd al-Khadimi (ar) Shah Waliullah ad-Dehlawi
13e(XIXe siècle)	Mortada al-Zoubaïdi (en) Khalil al-Mouradi (en) Mawlana Mourad (en) Syed Mohammad Rafi (en) Sanaullah Panipati (en) Ibn Nizamuddin al-Lucknowi (ar) Dhoul Noun al-Mossouli (ar) Shah Abdul Aziz ad-Dehlawi (en) Syed Ahmad Barelvi (en) Ibn Abidine (en) Haji Shariatullah (en) Aref Hekmat (ar) Fazl-e-Haq Khairabadi Haji Dost Muhammad Qandhari (en) Djamel ben Abdellah Cheikh Omar (en) Yusuf Ma Dexin (en) Muhammad Qasim Nanautavi (en) Al-Maïdani (en)
14e (XXe siècle)	Muhammad Yaqub Nanautawi (en) Abd al-Hayy al-Lucknowi (en) Muhammad ibn Khalil al-Qawaqji (ar) Al Hindi Al-Mahdi al-Abassi (ar) Abd Allah ibn Abbas ibn Siddiq (en) Rashid Ahmad Gangohi (en) Badja Djizadeh (ar) Shibli Nomani (en) Mohamed Khalil Sadeq at-Trabloussi (ar) Mohamed Amine as-Safardjalani (ar) Wajihullah (en) Mahmud Hasan Deobandi (en) Ahmed Raza Khan Barelvi Hassouna an-Nawawi Muhammad Amjad (en) Khalil Ahmad Saharanpuri (en) Aziz-ul-Rahman Usmani (en) Hamiduddin Farahi (en) Anwar Shah Kashmiri (en) Muhammad Bakhit al-Mouti'i (en) Ahmed at-Tahtaoui (ar) Meher Ali Shah (en) Abderrahmane al-Djaziri (ar) Muhammed Hamdi Yazır (en) Hamid Raza Khan (en) Ashraf Ali Thanwi Abdul Karim al-Kurayi (ar) Muhammad Ilyas Kandhlawi (en) Muhammad Sahool Bhagalpuri (en) Amjad Ali Aazmi (en) Naeem-ud-Deen Muradabadi (en) Abd Allah Siradj Shabbir Ahmad Usmani Jamaat Ali Shah (en) Muhammad Zahid al-Kawthari (en) Mustafa Sabri Izaz Ali Amrohi (en) Shihabuddeen Ahmed Koya Shaliyathi (en) Hussain Ahmed Madani Sardar Ahmad Chishti (en) Mahmoud Chaltout (en) Muhammad Yusuf Kandhlawi (en) Abdul Hamid Qadri Badayuni (en) Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi (en) Saïd al-Bourhani (ar) Fazlur Rahman Ansari Muhammad Abu Zahra Zafar Ahmad Usmani (en) Muhammad Shafi Deobandi Kameleddine at-Ta'i (ar) Muhammad Yousuf Banuri (en)
15e (XXIe siècle)	Abou al-Yousr Abidine (ar) Mustafa Raza Khan Qadri (en) Muhammad Zakariyya al-Kandhlawi (en) Muhammad Muslehuddin Siddiqui (en) Faiz-ul Hassan Shah (en) Muhammad Shafee Okarvi (en) Saeed Ahmad Akbarabadi (en) Ahmad Saeed Kazmi (en) Abdolaziz Mollazadeh (fa) Abdul Haq Akorwi (en) Muhammad Taqi Amini (en) Abd al-Qader Issa (ar) Habib ar-Rahmane al-'Azmi (en) Muhammad Masihullah Khan (en) Syed Shujaat Ali Qadri (en) Inamul Hasan Kandhlawi (en) Muhammad Waqaruddin Qadri (en) Mahmood Hasan Gangohi (en) Syed Mohammed Mukhtar Ashraf (en) Manzoor Nomani (en) Amin Ahsan Islahi (en) Muhammad Karam Shah al-Azhari (en) Abdel Fattah Abou Ghoudda (en) Shamsul-hasan Shams Barelvi (en) Abul Hasan Ali Hasani Nadwi (en) Abdallah Siradj ad-Dine al-Husseini (ar) Arshadul Qadri (en) Shah Ahmad Noorani (en) Asad Hamza Abrarul Haq Haqqi (en) Assad Hamza (ar) Naseeruddin Naseer Gilani (en) Sarfraz Ahmed Naeemi Abd el-Razzaq al-Halabi (ar) Azizul Haque (en) Shah Saeed Ahmed Raipuri (en) Muhammad Fazal Karim (en) Vehbi Sulejman Gavoçi (en) Nurul Islam Farooqi (en) Muhammad Yunus Jaunpuri (en) Mohamed Faouzi Feïdallah (ar) Ahmad al-Ladane (ar) Akhtar Raza Khan (en) Iftikhar-ul-Hasan Kandhlawi (en) Yusuf Motala (en) Saeed Ahmad Palanpuri (en) Khadim Hussain Rizvi Muhammad Ali al-Sabuni Noor Alam Khalil Amini (en) Khalil al-Mays (ar) Abdul Halim Bukhari (en) Ghulam Rasool Jamaati (en) Muhibbullah Babunagari (en) Ziaul Mustafa Razvi Qadri (en) Yusuf Ziya Kavakçı (en) Syed Mohammed Madni Ashraf (en) Muhammad Taqi Uthmani Muneeb-ur-Rehman (en) Qamaruzzaman Azmi (en) Abdolhamid Ismaeelzahi Muhammad Idrees Dahiri (en) Nurul Islam Jihadi (en) Mahmudul Hasan (en) Ilyas Qadri (en) Mohammad Tahir ul-Qadri Assem Ibrahim al-Kayyali (ar) Ameen Mian Qaudri (en) Kaukab Noorani Okarvi (en) Hamid Saeed Kazmi (en) AFM Khalid Hossain (en) Shakir Ali Noori Muhammad Arshad Misbahi (en) Muhammad Abdul Malek (en) Mahfuzul Haque (en) Rezaul Karim (en) Muhammad Raza Saqib Mustafai (en) Faraz Rabbani (en) Amer Jamil (en) Asad Muhammad Saeed as-Sagharji (en) Asjad Raza Khan (en) Yaseen Akhtar Misbahi (en) Muntakhib al-Haqq (en) Abul Wafa Al Afghani (en)

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