拉瑪克里斯納
出生 Gadadhar Chattopadhyay
(1836-02-18 ) 1836年2月18日逝世 1886年8月16日(1886歲—08—16 ) （50歲） 宗教信仰 Hinduism 國籍 印度人 配偶 Sarada Devi ** 拉瑪克里斯納的生日為印度教陰曆 哲学 吠檀多 上师 Totapuri 荣誉 Paramahamsa ** 拉瑪克里斯納的生日為印度教陰曆
拉瑪克里斯納 ，或譯羅摩奎師那 、羅摩克里希那 （本篇均簡稱拉瑪 ，孟加拉語: রামকৃষ্ণ পরমহংস，Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo ⓘ Gadadhar Chatterji 或Gadadhar Chattopadhyay (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae )，是19世紀極富影響力的印度神秘家 暨瑜伽士 。他在青年時期就已有過神秘的狂喜經驗，曾就教於各種教派，包括時母 女神、譚崔 、毘濕奴 ，以及不二論 等。
拉瑪的言行舉止受到孟加拉社會菁英認可，視之為典範，因而促成拉瑪克里斯納傳道會 斯瓦米·維韋卡南達 所創，該組織將印度教的現代教義傳揚到全世界。不二論 繼承者Totapuri Ramakrishna Paramahamsa 之名[ 8]
拉瑪 1836年二月18日誕生於西孟加拉 胡格利區 伽瑪爾普古爾 婆羅門 血統。伽瑪爾普古爾村遠離五光十色的城鎮，村內有稻田、高聳的棕櫚樹、皇貴的榕樹、幾座湖泊和兩個火葬場。拉瑪的生父和生母分別是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。據其信徒所述，在他誕生前父母皆曾經驗到超自然事件和異象 。他父親Khudiram在加雅 夢到主神Gadadhara 毗湿奴 的分身）曉諭他將有一個不凡的兒子。其母Chandramani Devi則在異象中看見濕婆神廟有光進到她的子宮。
拉瑪在伽瑪爾普古爾 拉瑪約有12年的時間固定會到村莊學校上課，之後卻拒絕再接受任何的傳統學校教育，他說自己對這種「餬口教育」不感興趣。伽瑪爾普古爾 普里 朝聖路轉接點上，這條路日後也將他帶往棄世者 和聖人身邊。他從遊方僧和卡薩克 [ 15] 往世書 》、《羅摩衍那 》、《摩訶婆羅多 》及《薄伽梵往世書 時母 廟的主贊助人Mathura Biswas所起，但也有一說是他的父母起的。
拉瑪回憶他第一次的狂喜經驗發生在6歲那年：他沿著稻田走著，一群白鷺襯著深色烏雲的背景飛過他眼前，這幅景象深深攫住他，他的心神不自覺內轉融入其中，在那個狀態之下體驗到無法言喻的喜樂。
據說他童年時期還有幾次類似的經驗－當時他在濕婆節 表演崇拜Vishalakshi 雪山神女 帕爾瓦蒂的一個化身）、描繪濕婆 主神。自他10-11歲起，拉瑪常陷入出神狀態，他生命最後幾年也幾乎每天都處在三摩地狀態 腦顳葉癲癇症 [ 19] [ 20] [ 20] [ note 1]
1843年拉瑪之父死後，家裡的重擔就落在他的兄長Ramkumar肩頭。失恃也讓他跟母親更親，而他也將時間花在家務、陣日膜拜家中供奉的神明，沉浸在諸如閱讀印度史詩 加爾各答 起草開辦了一間梵語學校，同時也兼任家祭 加爾各答 協助廟祭工作。
達克希涅斯瓦寺 ，拉瑪成年後大半歲月在此渡過。1855年拉瑪受任為達克希涅斯瓦時母廟 的祭司，該寺是由加爾各答 kaivarta Rani Rashmoni 時母 廟的祭司。
Ramkumar的死也讓拉瑪便得更加沉默寡言。他開始仰望時母 的影像，視之為生母、宇宙之母。據說拉瑪曾在異象中看到時母 即為宇宙之母，他描述道：「...房子、門扉、寺廟，其他一切都一併消失了，無論何處都是空無一物！我看到無盡無邊的光之洋，那光即為意識。舉目所及都是閃爍的波浪，一波又一波地向我湧來。」
Sarada Devi (1853–1920)，拉瑪之妻，也是他的同修 謠言傳回伽瑪爾普古爾 達克希涅斯神廟 的靈修導致他精神狀態不穩。拉瑪之母及兄長Rameswar決定讓他結婚，他們認為婚姻能穩定他的心神，也能迫使他承擔應負的責任，讓他將注意力轉到日常事務，而非靈修和異象上。拉瑪本人則向他們提到能在伽瑪爾普古爾村西北方3英哩遠處Jayrambati Sarada Devi 達克希涅斯瓦寺 和拉瑪會合。
當他的新娘來找他時，拉瑪已習於桑雅士 的僧侶生活，因此他倆也從未圓房。身為祭司，拉瑪負責宗教儀式Shodashi Puja，[ 29] 時母 的席位上受到膜拜。[ 30]
拉瑪曾有段時間持續裝扮成女人，言談舉止也如同女人那樣。[ 34]
婚後拉瑪回到加爾各答 繼續主持寺務，同時也接續他的實修。根據拉瑪的官方傳記作者所述，他在譚崔 導師Vedanta及Vaishnava的指導下接續他的實修。
從拉瑪頻繁看見時母 異象到他結婚的那段期間, 他開始進行dāsya bhāva 實修 [ note 2] 哈奴曼 的舉止姿態崇敬羅摩 ，在民間，猴神被視為羅摩的虔誠僕人。根據羅摩的說法，那段實修期接近尾聲時，他在異象中看見羅摩的愛人悉多 融入他體內。[ 38]
譚崔 1861年，拉瑪認身著橘袍的中年苦行女僧貝拉維（Bhairavi Brahmani）為他的導師。她隨身帶著一顆象徵羅摩 及毘濕奴派 諸神祇的石符－Raghuvir Shila 。她深諳高迪亞毗濕奴派 譚崔 。
按貝拉維所述，拉瑪經驗到是伴隨mahabhava 的現象，即對聖神展現無上虔愛的態度，她引述《奉愛經句》（bhakti shastras 拉達 和柴坦尼亞·摩訶巴布 等其他宗教的人物也有過相似經驗。
貝拉維啟引拉瑪修練譚崔。譚崔致力於崇拜夏克提 ，而譚崔訓練的目標是超越聖俗的隔閡，作為達至解脫的方法，並視自然的一切面向為神聖夏克提的顯化。[ 41] [ 42] japa 曼特羅 儀式和其他用來淨化、內控身心的儀式。其後他著手進行譚崔實修，通常包含了一組非正統的修練謂之左道性力 ，藉由食用烘穀
^ 根據Anil D. Desai所述，拉瑪飽受精神運動性癲癇所苦，或稱之為腦顳葉癲癇症。有關腦顳葉癲癇症的特徵描述（包括篤信宗教等顯著特徵），請參見Devinsky, J.; Schachter, S. Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻：1974年二月講稿. Epilepsy & Behavior. 2009, 15 (4): 417–24. PMID 19640791 doi:10.1016/j.yebeh.2009.06.006 賈許溫德症候群 ，了解部分腦顳葉癲癇症患者的顯著行為表象，以及Jess Hill的「在發作中找到神：腦顳葉癲癇症和神祕主義的關聯 」，尋求癲癇誘發的「類異象和入神狀態」的第一手資訊。
^ 毘濕奴 奉愛派提出五種不同的實修心態，名曰bhāva ，即一名虔信徒表達愛神的五種不同心態，分別是：śānta ，平和的心態；dāsya ，僕人的心態；sakhya ，朋友的心態；vātsalya ，母親對孩子的心態；以及madhura ，一個女人對她愛人的心態。[ 37]
^ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
^ Jones, Kenneth W. Ramakrishna Paramhansa (1836-1886) Oxford dictionary of National Biography. Oxford University Press. 2004 [2015-03-10 ] . （原始内容存档 于2015-09-24）. ^ 譯按：原意是說書人，古印度的一種社會階級，四處傳講、唱頌《往世書 》
^ Vivekananda 2005 ，第482頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFVivekananda2005 (幫助 ) ^ 20.0 20.1 Adiswarananda 2005 ，第65頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFAdiswarananda2005 (幫助 ) ^ 譯按：Puja，讀作「普迦」，是通過祈禱或歌頌展現對神崇拜的一種儀式，是教徒們對神的一種尊敬行為，也視為和神進行溝通的一種方式。摘自「印度教法會禮拜儀式：普迦（PUJA） （页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）」
^ Rolland 1929 ，第59頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFRolland1929 (幫助 ) ^ 譯按：當時他正在進行毘濕奴 奉愛 實修，把自己當成黑天 的愛人，摘自《辨喜 （页面存档备份 ，存于互联网档案馆 ）》，頁212。
^ Allport, Gordon W. 對西方的意義. 印度教心理學. Routledge. 1999: 180 . ^ Isherwood, pp. 70–73
^ Jackson 1994 harvnb模板錯誤: 無指向目標: CITEREFJackson1994 (幫助 ) , p.18^ Jean Varenne; Derek Coltman. 瑜伽和印度教傳承. University of Chicago Press. 1977: 151. 儘管被譴責為道德淪喪，我們知道某些譚崔實修旨在啟動能量，利用它來達到解脫、摧毀一個人根深蒂固的慾望。
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