不可知論 （英語：Agnosticism ），或稱不可知主義 ，是一種哲學 觀點，認為形而上學 的一些問題，例如是否有來世 ，鬼神 、天主 是否存在等，是不為人知或者根本無以知悉的。不可知论者不若无神论者 否认神的存在，僅認為人無法知道或確認其是否存在，因此不可知论包含着宗教的怀疑主义 ；不可知論者認為人類不可能得到真理 ，他們通常被算作非宗教的、世俗 的，但是不一定沒有時間觀念。
不可知論者在現代工業化過程中人數顯著增加，在一些人口統計中，不可知論者常被認為是無神論 者或無宗教 ，然而事實上一些有宗教信仰的人亦為不可知論者：一些人對於他的信仰未堅定，但是受到社會風氣或成長環境影響，將其宗教作為常識 或是信念與傳統文化等。
托马斯·亨利·赫胥黎 英语中agnostic 这个词来源于希腊语 a （没有）和gnosis （认识），是最早在1869年由英国 的托马斯·亨利·赫胥黎 创造的，用于描述他的哲学 。
由於信仰 和知識 的定義常受混淆，不可知論者常被誤認為是無神論者，然而不可知論者僅主張人不知道或無法知道神是否存在。
現代的不可知論者的理念，分成若干子類：
强不可知論（Strong agnosticism ）：神是否存在的問題，天生就是不可以被了解的，而人類缺乏證據導出這方面結論。
弱不可知論（Weak agnosticism ）：神是否存在的問題暫無答案，但并非完全無解。在没有更多的證據之前，人們應該不要輕易做出判斷。
消極不可知論（Apathetic agnosticism ）：没有證據可以證明神是否存在。但神即使存在也對整個宇宙 毫不相干，所以神是否存在只是個學術問題。
漠視主義 （Ignosticism ）：神的概念没有意義，因為它不能産生可以用科學方法 檢驗的結果，因此對它的討論毫無意義。現代不可知論：哲學和形而上學的問題不得被證偽，但理性 思維可以為其中的有意義假設建模，此派不側重討論神的存在。
不可知有神論（Agnostic theism ）：不聲稱知道神的存在，而只是相信其存在。
不可知心靈主義（Agnostic spiritualism ）：認為神是否存在都有可能，并不信仰某一具體宗教，但過着一種不是唯物 的心靈主義的生活。
不可知無神論（Agnostic atheism ）：認為神的存在與否是不可知的，所以不相信宗教。 在基督教神學中，觀察人認識神的四個向度，對不可知論稱為「未知區」分類：
我知道
我不知
你知道
已知區
學習區
你不知
解說區
未知區
著名的不可知论哲学家 们有：托马斯·亨利·赫胥黎 、查尔斯·达尔文 和伯特蘭·羅素 。有人从大卫·休谟 的著作，特别是《自然宗教对话录 》认为他是不可知论者，但此说法尚有争议。
中國 的某些傳統或亦為不可知論。例如孔子 說：「子不語怪力亂神」[ 1] [ 2] [ 3] 子路 問如何事奉鬼神，孔子卻冷答道：「你連人類都事奉不好，如何事奉鬼神呢？」，最後告訴子路“未知生，焉知死”[ 4]
柳宗元 在〈答韋中立論師道書 〉中提到：「始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？ 吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。」他自己所寫的東西，自認為接近真理，是否真的接近真理，他自己也不知道。也體現出中國的不可知論，但亦有認為這只是自謙詞。
一些觀點認為，佛教 中的「無我 」，其實一開始指的是「五蘊 等等不是我」而不是「我不存在」；同時「生命與自我是同一的嗎」以及「如來在死後是否存在」等和「我是否存在」相關的問題，被列為「無法斷言、無法區分其特性」的無記 問題之一。
不可知论在古希腊哲学 中，以怀疑论 的形式出现，并占有一席之地。它的支持者普罗泰格拉 於《论神》開篇即言：“至于神 ，我没有把握说他们存在 或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识 ，例如问题的晦涩与人生的短促。”，不可知論還有皮洛 （极端怀疑主义 哲学家）和卡爾內阿德斯 等人支持。
虽然不可知论的基本观点和怀疑主义 一样古老，但是赫胥黎特别创造了“不可知”和“不可知论”这两个词，用来概括他对同时代形而上学主义 ，特别是无条件（哈密尔顿）和不可知晓（赫伯特·斯宾塞 ）这两个新发展的看法。因此弄清赫胥黎本人的看法很重要。他在1869年才开始使用“不可知”这一词，但他本人的意见成型要早于此。在给查尔斯金斯利的一封信（1860年9月23日），他广泛地讨论了自己的观点：
“
我不肯定也不否认人的永生性。我一方面没有理由相信它，另一方面没有反驳它的证据。我也没有先验的原因来反对这个教条。人到了每日每时都要用来对付自然环境的时候，就没心思关心什么“先验”的困难了。只要和其他我相信的事物一样给我足够的证据，我就相信它。有什么不信的理由呢？要论奇妙玄奥的话，这个永生论还没有力的守恒论或者物质不灭论的一半……
”
“
不用跟我打比喻或者讲什么概率。当我说我相信反平方定理的时候，我知道我指的是什么。我不会把我的生命和希望寄托在更脆弱的信条上……
”
“
在我知道可能为真的事物中，我的个性是我最有把握的。但我一试着思考这到底是什么，就陷入语言的微妙之处中。我经常是在自我和非我、本体和现象等的废话上折腾了那么久，还没觉察到：试图思考这些问题的过程已经出乎了人类智力所能及的深度……
”
1879年，当达尔文 撰写他的自传的时候，收到一封来信，询问他，是否有神论 和演化论 相容，他是否相信神。他回复说“可能会是个热心的有神论者和演化论者”，例如以金斯利（Charles Kingsley）和亞薩格雷（Asa Gray）引证为例，对达尔文自己来说，他「永远不是一个否认神存在的意义上的无神论者 」。他还附加说“我觉得一般来说（随着我的年龄增长）但不总是，‘不可知论者’对我的想法是一个更加正确地描述”。
伯特蘭·羅素的小冊子《我為什麼不是基督徒 》是對不可知論信條的經典闡述。這本同名小書是基於他1927年發表的演說。文章首先簡單闡述羅素反對有神論 論據，然後詳細論述其對基督教教義之道德反對。最後他更呼籲他的讀者要用「無懼的態度和開放的智慧」「獨立自主、公平正直地看世界」。在罗素后来的小册子《我是一个无神论者或者不可知论吗？》（副标题：对面对新教条所持容忍态度的辩论 ）中，他确认，他在哲学意义上是一个不可知论者，不知道神是否真的存在。然而在同一部作品中，他也接纳，无神论者这一称呼能更加好的表达非哲学追随者的宗教姿态。
雖然不可知論與懷疑論 類似，但不可知論不同於懷疑論，不可知論同實證主義 方法相一致，而懷疑論則與實證主義方法相反。實證主義 強調自然科學 和社會科學 的成就和可能性。懷疑論者甚至會和無神論 （Atheism）、有神論 （Theism）、創造論 （Creationism）、智慧設計論 （Intelligent Design）一樣反對不可知論。
不可知論另外一個與懷疑論不同的地方是，懷疑論的質疑對象是知識 （真理 的途徑），不可知論的質疑對象則是真理（通常指神 ）。
無神論果斷的否認了神的存在，因而也反對不可知論對神的存在抱著的可能性。不可知論則主張人類沒辦法能得知神是否存在，認為無神論 武斷和魯莽。即使不可知论与无神论在一定程度上接近，但是不可知论并不是“弱化的无神论”。
邏輯實證主義者，如卡納普 （Rudolph Carnap）和艾耶尔 （A. J. Ayer），對不可知論的想法是「談論本身就是一種錯誤的」他們提出論據维根斯坦 的名著《逻辑哲学论 》中的“对于不可说的东西我们必须保持沉默”，視任何有關神的言論（確定或否定）都為純粹的謬論。邏輯實證哲學家和類似的思想學派的擁護者認為，有關宗教或其他超然存在經驗的陳述沒有事實價值，也被視為毫無意義。包括一切有關神的言論，甚至是那些否定對神的認識的可能性的不可知論也一樣。在《語言、真理與邏輯 》中，艾耶尔明確地反駁不可知論——基於不可知論一面聲稱對上帝的知識本無從知悉，一面卻聲稱神有意義，因為加以討論。
公有领域 出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). Encyclopædia Britannica Cambridge University Press . 1911.
