Загробный мир

Запрос «Мир иной» перенаправляется сюда; о фильме см. Мир иной (фильм).

Загробный мир (Потусторонний мир, Грядущий мир, Царство мёртвых, Тот свет, Мир иной, Царство небесное, Ирий[1]) — мир, в который уходят люди после смерти, обитель умерших или их душ.

В славянской мифологии — это место обитания душ умерших, а также вообще мир мёртвых, противопоставленный жизни и земному миру людей[2]. Обычно Загробный мир помещался под землёй или на небе, куда попадали по мосту (часто — по радуге или Млечному Пути), залезая на дерево, столб и т. п.[3] Древние греки отождествляли Подземный мир, Царство мёртвых и жилище Аида[4].

Представления о загробном мире являются типологически общими практически для всех религий, а также культур и цивилизаций с религиозной основой мировоззрения.

В традиционных религиях

Концепция загробного мира присуща большинству культур. Но, как правило, в самостоятельное существование души после смерти не верили. Истории о царстве мертвых считались детскими сказками[5].

В древнейших религиозных системах, закреплённых в письменных источниках, загробный мир представляет собой недифференцированное мрачное царство без солнечного света и радостей, размещённое чаще всего в нижнем ярусе трехъярусного мира (небесный — земной — подземный), табуированное для именования и называющееся эвфемистически. Таковы, например, Ки-галь (букв. «великая земля», «великое место»), или Кур (букв. «гора», «горная страна», хотя она и мыслится в «нижнем» мире) — в шумерской культуре и соответствующие им Эрцету («земля»), или Кур-ну-ги («страна без возврата»; заимствовано из шумерского языка) — в аккадской культуре; темный, глубокий и бесконечный дуат в египетских религиозных представлениях; греческий аид, или гадес («безвидный», «незримый»); в этом же ряду и древнееврейский (библейский) шеол.

Самые древние представления о загробном мире не несут в себе никакой этической дифференциации: все умершие люди уходят в одно и то же место независимо от того, кем они были на Земле. Первые попытки связать загробный мир с загробным воздаянием зафиксированы в египетской культуре эпохи Среднего царства (XXI—XVII вв. до н. э.) в Книге мёртвых, связанной с загробным судом Осириса, в результате которого души благочестивых людей отправляются на поля Иару, или Иалу, — поля блаженных (прообраз Елисейских полей, или Элизиума, в древнегреческой мифологии), а души грешных отправляются в пасть чудовища Амат на окончательное уничтожение. Отчасти та же дифференциация наблюдается позднее в древнегреческих представлениях (более ранние версии представляют тартар как безрадостное финальное пристанище всех без исключения покойников), согласно которым души людей, не прогневавшие богов, блуждают в Элизиуме, в то время как грешники наказываются, но в том же аиде.

В древнегреческой мифологии

Основная статья: Загробный мир в древнегреческой мифологии

Согласно представлениям древних греков, в момент смерти душа отделяется от тела, принимая форму умершего человека, и направляется в подземный загробный мир. Там перевозчик Харон переправляет души умерших через священную реку Стикс, отделяющую мир живых от мира мертвых. За рекой Стикс души умерших ждет вечная безрадостная загробная жизнь, в которой они будут блуждать как тени в полном ужасов мире, куда не проникает свет солнца, и где царствует бог Аид. Там же обитают ужасная богиня колдовства Геката со своей свитой и богини возмездия Эринии (Фурии).

В монотеизме

Постепенно именно в монотеистических религиях — зороастризме, иудаизме и наследующих ему христианстве и исламе — акцентируются этические начала в жизни человека, что приводит к окончательному размежеванию загробного мира на Ад и Рай. В монотеизме загробный мир неразрывно связан с идеями окончательного воздаяния человеку, бессмертия души, грядущего воскресения мертвых, а также с эсхатологией — преображением всей человеческой жизни в конце истории, с приходом Мессии (см. также Машиах, Махди) и установлением Царства Божьего. В православии существует учение о наличии различных «степеней» ада и рая[a] (в раю насчитывается семь «чинов»[b], при этом умершие продолжают общение с живыми[c].

Христиане продвигали идею, не имевшую аналогов в других культурах, утверж­дая, что каж­дый человек будет жить и после смерти, причем эта загробная жизнь, которая будет длиться вечно, имеет большее значение, чем жизнь земная[6].

См. также

Примечания

Комментарии
  1. ↑ «Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же царстве и в одной и той же геенне. <…> А которые утверждают, что одно царство, одна геенна, и степеней нет, те говорят худо» (Св. Макарий Великий, «Духовные беседы», беседа 40, 3).
  2. ↑ «Радость праведных душ распределена на несколько чинов. <…> В седьмом чине будут радоваться с уверенностью, и доверять без колебания, и без страха ликовать, торопясь увидеть лицо Того, для Кого несли они послушание усердного служения, от Кого принимают они, памятуя о невинной совести, славное вознаграждение за малый труд» (Св. Амвросий Медиоланский, «О благе смерти», 48)
  3. ↑ «Они в другом месте, и даже около нас, только в другом совсем виде. Они и общение с нами продолжают, прямо с душою, а мы того за хлопотами не чуем. Так, вместо скорби бесполезной для родителей ваших, и вредной для вашего здоровья, извольте, воображая их живыми, вести с ними душевную беседу. И это не всегда будет мечта, а иногда будет сопровождаться действительностью; ибо они бывают с вами» (Св. Феофан Затворник, собрание писем, выпуск 5, 790).
Источники
  1. ↑ Виноградова, Толстая, 2012, с. 298.
  2. ↑ Виноградова, Толстая, 2012, с. 298–299.
  3. ↑ БРЭ, 2017.
  4. ↑ Подземный мир. Архивировано 11 апреля 2019 года. // Словарь классических древностей
  5. ↑ Весперини, 2025, с. 22.
  6. ↑ Весперини, 2025, с. 23.

Литература

  • Пьер Весперини. Переписывая прошлое: Как культура отмены мешает строить будущее = Pierre Vesperini.Que faire du passé? Réflexions sur la «cancel culture». — М.: Альпина Паблишер, 2025. — С. 212. — ISBN ISBN 978-5-9614-8622-3.
  • Тот свет / Виноградова Л. Н., Толстая С. М.. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 298–303. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
  • Добровольская В. Е. Кладбище как место встречи живых и мертвых: правила, регулирующие взаимоотношения двух миров в традиционной культуре Центральной России. Архивировано 19 апреля 2019 года. // Журнал «Slověne = Словѣне. International Journal of Slavic Studies», 2013
  • Загробный мир : [арх. 3 января 2023] / Е. С. // Шервуд — Яя. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 167—168. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). — ISBN 978-5-85270-373-6.
  • Гуревич А. Я. [slovar.wikireading.ru/281868 Потусторонний мир] // Словарь средневековой культуры
  • Ивик О. История загробного мира. — М.: Текст, 2010—352 с. — ISBN 978-5-7516-0849-1
  • Петрухин В. Я. [slovar.wikireading.ru/423742 Загробный мир] // Мифы народов мира.
  • Петрухин В. Я. Загробный мир : мифы разных народов. — Екатеринбург : У-Фактория, 2010. — 414 с. ; То же. — М. : АСТ : Астрель, 2010. — 414 с.
  • [slovar.wikireading.ru/1537921 Потусторонний мир] // Кельтская мифология. Энциклопедия
  • Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. — Сергиев Посад, 1913;
  • Толстая С. М. Мир живых и мир мертвых: формула существования // Славяноведение № 6, 2000, — С. 14-20.
  • Чистяков В. А. Представления о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX—XX вв. // Обряды и обрядовый фольклор. — М., 1982. — С. 114—127