Лакцы (лак.лак, лакку халкь, гъази-гъумучи[1]) — дагестанский народ, один из коренных народовСеверного Кавказа. Лакцы исторически проживают в центральной части Нагорного Дагестана. Этнокультурная территория лакцев именуется «Лакией» (более позднее наименование исторического «Кумух» или «Газикумух»[24], которое стало использоваться в книжной литературе с начала руссификации — конец XIX – начало XX вв.), а их историческое государство — «Гумик»[25][26].
Большинство лакцев после переселения их с гор в середине XX века проживают в равнинной части Дагестана. Подавляющее их большинство сегодня проживает в Махачкале.
Карта расселения лакцев в ДагестанеСхематическая карта Дагестанской области, 1895 г., Е. И. Козубский
Исторически известные под этнонимом «гумики», а после принятия ислама как «казикумухцы», сами они теперь себя называют «лак»[27]. С 1920-х годов лакцы известны под общим этнонимом «лак»[28].
Слово Лак является самоназванием лакцев[29]. Известный лакский филолог С. М. Хайдаков пишет, что слово «лак» в лакском языке не поддаётся толкованию, а соседние народности называют лакцев другими этнонимами[30]. По мнению дагестанских историков, лак является общедагестанским термином[31], который впоследствии закрепился за современными лакцами[32] и на местных кавказских языках имеет значение «человек — крестьянин — раб»[33][34][35], то есть зависимое сословие. Как пишет известный советский языковед В. И. Абаев«От понятие "человек" до названия сословия — дистанция небольшая...»[36]. С ним соглашаются и известные лакские языковеды, специалисты по этнонимам, Абдуллаев и Микаилов, которые пишут «человек» — самоназвание народа (этноним) — «холоп», «невольник», «раб»[37]. Такое же значение даёт и другой известный советский кавказовед и этнограф Е. Г. Пчелина, которая в осетинских значениях «человек» и «раб» приводит паралели и из языков других народов, среди которых есть и этноним «лак» — раб[a] (авар., казикумухцы)[38]. В значении зависимого сословия наравне с чечено-ингуш.läj «раб», аварс.lagh «раб», дарг.lagh «раб», лезг.luk «раб», абаз.ləg «крестьянин» приводят и лак.lak «племенное название»[39].
Прежними этнонимами и возможно самоназваниями лакцев были «гумики» (гумуки, кумуки, кумухцы, гумикцы) и «казикумуки» (газикумыки, казикумыки, казикумухцы), благодаря главному селению лакцев — Кумух[40][41] (лакские аульные названия одновременно являются и этнонимическими, и географическими[42]). Этноним «кумык» также связывают с названием лакского села Кумух[43]. Кроме того, сами тюркоязычные кумыки лакцев называют гъазгъумук[29], при этом и сами лакцы называют кумыков гъумукъ[44].
Известный советский и российский филолог и топономист Руфь Агеева пишет: «Употребление термина „лак“ в качестве самоназвания лакцев — вторичное явление… В ряде окружающих языков сохранилось более древнее самоназвание лакцев — гумук, гумек, кумук и тд.»[45]. Кром того, известные лакские специалисты по ономастике, доктора филологических наук, И. Х. Абдуллаев и К. Ш. Микаилов, пишут, что использование лак в качестве самоназвания — вторичное явление, которое, вероятно, укоренилось в Средние века, а в более ранних источниках лакцы и их страна назывались по главному аулу лакцев — Кумух (Гъумук)[37].
Согласно П. К. Услару, исследовавшему этноним, этнографию и язык лакцев, в XIX веке на Северном Кавказе термины казикумык или казикумых употреблялось исключительно равнинными жителями кумыками, у которых русские заимствовали эти термины и стали называть так жителей Кумуха[46]. Похожего мнения был турецкий исследователь Б. Омер Боюка, исследовавший этноним лакцев и кумыков. В своей работе он пишет, что термины «Кумук» или «Казикумук» имеют собственно кумыкское происхождения, связывая этот этноним с куманами (кыпчаки), которые, по мнению Омер Боюки, «гомологичны» с кумыками. Топонимы, имеющие в своём составе Кумук, Куман, Кумаген, по мнению автора, также распространены и в Анатолии (современная Турция)[47].
Известный тюркский филолог на рубеже XI века — Махмуда Кашгарского, изучавший тюркские языки и создавший их сборник-справочник, сравнимо с тюркской энциклопедией. В своей работе «Divânu Lügati›t-Türk» он сообщает, что кумук — это название тюркского племени, и что это же имя носит и их князь, с которым он лично имел возможность пообщаться[48].
В дореволюционных источниках относительно этнонима «кумык», «кумыхи» и «кази-кумыки» указывается, что это народ «татарского поколения», проживающий в низовья Терека[49]. Под названием «Татары» в Дагестане в русских источниках упоминали кумыков[50], а низовье, или междуречье Терека и Сулака считали их местом исторического проживания, именуя её «Кумыкской плоскостью»[51].
В другом дореволюционном источнике «кумыки» и «казыкумыки» упоминаются как «ветвь одного тюркского народа»[52]. О похожем писал Семён Михайлович Броневский с разницей в одном тезисе. Согласно ему, кумыки и казикумыки — одной сути «старожилые татары», поселившиеся на Кавказ до времён Темирлана[53].
В европейских источниках на рубеже первой половины XIX-века указывается, что Кумуки или Кумыки — это тюрки, получившие своё название от города Кумук, расположенного на Койсу, на северо-западе Кавказа, а Гази-Кумыки, или Кази-Кумуки являются ответвлением этого народа[54]. Во французском источнике 1984 года кумыки указаны, как «Кумуки», а также «турецкие Кумуки», тогда как лакцы — отдельно как «Лак»[55]. Во французской энциклопедии «Encyclopédie moderne», изданной в 1826 году, кумыки упоминаются как «кумуки», родиной которых является нижний (равнинный) Дагестан, а также то, что они тюркского происхождения, как и кайтаки[56]. Английский профессор Л. Р. Гордон в своей книге «The native races of the Russian empire», выпущенной в 1854 году, в разделе «Тюрки Кавказа» также упоминал кумыков как «кумуки», живущих к югу от устьев Терека и вдоль берега Каспия[57].
Существует гипотеза, что этноним «кумук» упоминается на равнине со времен арабо-хазарских войн. Арабские авторы писали о том, что «Гумик живёт в мире с царством Алан», другие — что «изстраны Гумик мы вступаем в землю алан». Это позволило Д’Оссону, Генриху Юлю, Борису Калоеву и др. сделать вывод о том, что Гумик соответствует равнинным землям кумыков[58][59][60].
Доктор исторических наук и профессор Ашраф Ахмедов, комментируя и переводя текст писаря ТемирланаШараф ад-дин Язди на староузбекском языке, пишет, что Кази-Кумук (в период упоминания писаря Темирлана) был заселён тюрками кумыками, для которых это было местом их жительства[61].
В дореволюционной России лакцы именовались «кумуками»[68] или «казикумуками»[69], из-за названия их центрального села — Кумуха[70]. Последний экзоним был перенят русскими у кумыков[70]. С 60-х гг. XIX века лакцы известны как «лаки»[64].
А. Олеария писал: «За Тарку в горах Дагестана ещё находятся другие, которые зовутся гумуки или казикумуки»[71]. С. М. Броневский писал, что кумуки и кази-кумуки — «старожилые татары», но кази-кумуки смешались с лезгинами и позабыли свой язык[72].
Предки кумыков — гунно-савиры — переселились в горы и выбрали своим опорным пунктом поселение Кеведи, которое стало называться тюркским названием Кумук[73].
Известный советский и российский учёный-лингвист В. П. Нерознак пишет: «Это древнее самоназвание кавказоязычных лакцев „кумук“ перешло на их ближайших тюркоязычных соседей, исторически тесно связанные с лакцами и стало самоназванием»[76].
Согласно мнению советского этнографа, Я. А. Федорова этноним «кумык» или «гумик-кумух» — это коренной дагестанский топоним, связанный с наименованием лакского селения Кумух, являвшегося в Средневековье столицей лакских и кумыкскихшамхалов. Такого же мнения придерживался и В. Ф. Минорокий, который писал: «Возможно, что имя кумык то же, что и горское гумик//кумух, ввиду того, что правители этих тюрков (по происхождению кипчаков), носившие титул шамхал, вышли из Гази-Кумуха»[77].
По мнению А. Л. Монгайта, гумики являлись горцами, которые говорили на одном из кавказских языков, сами они теперь себя называют «лак». В прежнее время они были также известны под другим именем — «казикумухцев»[78].
А. В. Комаров (1869 г.) писал: «В самом центре Дагестана, в верховьях реки, известной у нас под названием Казикумухского Койсу, живёт особое племя, называющее себя Лак или Ляк, а страну свою Лакрал-Кlану. Племя это известно у нас под именем Казикумухцев»[79]. Н. Ф. Дубровин (1871 г.) писал: «Племя, известное у нас под именем казикумухцев, само себя называет лак, а страну свою лакрал-кlану»[80].
В переписи населения Дагестанской области 1886 года, жители Казикумухского округа были названы «Лаками» (48,316 тыс. ч.)[81]. На схематической карте Дагестанской области 1895 года, составленной историком и этнографом Е. И. Козубским, жители Казикумухского округа названы «Лаками»[82].
Впервые «кази-кумуки» упоминались в тюркских письменных источниках XIV в. (Шами, Йазди). Гази-Кумуклук в этих источниках связывают с кумыками, переселившимися в лакские горы вместе с династией кумыкских шамхалов[83][84].
Известные советские историки и источниковеды А. А. Ромаскевич и С. Л. Волин писали, что «Гази-Кумук (Гази-кумуклук, казикумуки, кумук) является народ и область кумыков.
Историк В. В. Бартольд сообщал: „Интересны действия Тимура в Дагестане, показывающие, как мало ислам был распространен там. Главное отличие от того, что было в X в., это, что гумуки теперь были мусульманами; их называют гази-гумуками“[85][86]. Примечательно и то, что европейские, персидские и османские источники упоминают кумыков как Кумук, Комук, Кумук тартаре, Комукос, а в VI—VII веке упоминаются тюркские племена в нагорном Дагестане под этнонимами Кумук (вероятно, кумыки) и Атыкюз[87][88][89]. Коренным населением „владения казыкумыцкого“, по свидетельству Ф. Симоновича (1796), являлись также дагестанские татары гумуки (кумыки)[90].
По мнению В. И. Абаева, самоназвание лак находится в связи с термином лагъ, как называли кавказские народы „крепостного“, а также находится в связи с осетинскимлаег, означающим „человек“[91]. А. М. Алиханов-Аварский полагал, что первоначально самоназвание лакцев означало собою „человека“, но свой вывод он основывал на „малайском наречии острова Явы“[91].
П. К. Услар писал: „Лаки, — классические леги, — известны нам под именем казыкумухов или казыкумыков“[64][64][92]. Однако, Р. М. Магомедов считает мнение П. К. Услара ошибочным, так как античные леги и современные лакцы не одно и то же[93]. Н. С. Трубецкой полагал, что „чечены, лаки (кумухи) и уди образуют группу, происходившую от древних legoi (lhgai)“[94][95]. Это объясняется тем, что „леки“ или „леги“ изначально был названием народов Южного Дагестана, но затем был распространен на другие этнические группы, включая лакцев[96].
Известный советский этнограф Л. И. Лавров писал по этому поводу:
Трудно сказать, однако, являются ли „леги“, упоминаемые античными и раннесредневековыми авторами, предками современных лакцев. Больше оснований считать лакцами „гумиков“ — народ, упоминаемый арабскими авторами IX—X веков Баладзори и Масуди. Согласно их сведениям, гумики жили примерно на той же территории, которую занимают лакцы»[97].
Согласно многим источникам, классические «леки», или «леги» — предки лезгин[98][99][100]. В раннесредневековых источниках лакцы были известны как «гумики», а лезгины — как «леки»[к 1][101].
Не один раз уже на этих страницах упоминалось о народе «кумыки» и «казикумыки»[b]. Эти ветви одного и того же тюркского народа сыграли видную роль в истории Кавказского края[105].
Численность и расселение
Согласно историческим подсчетам, в 1795 году, общая численность казикумухцев (лакцев) составляло всего 20 тыс. человек[106].
Современность
Расселение лакцев в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Лакцы говорят на лакском языке, входящий в нахско-дагестанскую семью языков. Он распадается на шесть основных диалектов: кумухский (с. Кумух и ряд ближайших к нему сёл), вицхинский, вихлинский (аул Вихли и ряд смежных поселений в юго-восточной части Лакского района), вачи-кулинский и балхарский (аул Балхар и смежные с ним два аула Цуликана и Кули, а также население Уллучара Акушинского района)[107]. самый архаичный диалект — аракульский, на котором говорят жители села Аракул (Дюкъул) Рутульского района.
Самые ранние данные о лакском языке (перечень слов и некоторые грамматические сведения) встречаются в конце XVIII — начале XIX вв., в работах И. А. Гюльденштедта, Ю. Клапрота[109].
Среди лакцев используется также русский язык. В прошлом лакский язык назывался также «казикумухским (казикумыкским) языком»[110].
До прихода арабов в Дагестан, у гумиков (лакцев) не было ни какого правителя (царя) и народ управлялся старшинами, а арабская династия шамхалов управляли над казикумухцами (лакцами) до половины XVII века[113].
К концу VII в. в Дербенте была установлена власть арабов. В начале VIII в. арабский полководец Маслама безуспешно пытается проникнуть вглубь Дагестана к лакцам и аварцам. Этой цели достигли походы арабских войск под командованием Джарраха. Арабский историк Табари пишет: «Арабы, разбив хазар в южном Дагестане, проникли в горы Дагестана и преодолели сопротивление жителей Хамзина и Гумика и разрушили, и разграбили в результате карательных походов Кайтаг и Табасаран за отказ признать их власть»[114]
Следующий поход на Дагестан арабы соверщили в 739 году, их маршрут следовал из Шеки через долину реки Самур к Сарирским крепостям Ал-Балал и Гумик, которые после длительной осады были взяты, их защитники были перебиты, а женщин и детей увели в плен.[115] Арабский историк Баладзори пишет, что Мерван захватил Туман-шаха в плен и отправил его к халифу. Он также наложил на жителей дань в 20 000 мер зерна и 200 юношей и девушек в качестве рабов.[116]
Казикумухское шамхальство
В конце VIII — начале IX веков халифы из династии аббасидов сменили в Дагестане местных правителей и взамен поставили угодных им людей. Одарив их соответствующими привилегиями, они объявили их собственниками подвластной территории. В местных исторических хрониках «Тарихи Дагестан», «Гюлистан-Ирам» А. С. Бакиханова, «Асари Дагестан» Гасана Алкадари говорится о назначении в это время правителем Лакии с титулом шамхала-шахбалы потомка дяди пророка Аббаса с резиденцией в Кумухе. В арабских исторических источниках прямых указаний на это не имеется. Однако о попытках арабского полководца Масламы назначить своих представителей в Кумухе говорится определённо.
О происхождении титула «шамхал» имеются разные точки зрения. Известные историки Бартольд В. В. и М. А. Полиевктов считают, что «шамхал» происходит от имени арабского военачальника Шах-баал ибн Абдуллы, назначенного правителем Дагестана.
В устной традиционной версии считают, что жители Гумика обратились к арабам с просьбой «о посылке к ним наставленников в новой вере». Тогда арабы будто бы в 778 г. построили мечеть[89] (хиджры), а для управления народом назначили Шах-баалу.
Во всех местных преданиях происхождение титула «шамхал» в Дагестане связывается с деятельностью Абумуслима или же утверждается, что это имя дано выходцу из рода исламского пророка Мухаммеда.
В одном из этих преданий говорится о том, что в VII веке Абумуслим «назначил для всей дагестанской страны на должность правителя одного бывшего при нём в этом походе почтенного Аббаса… Этот правитель известен под именем Шамхала и он сын Абдуллы, сына Касима, сына Абдуллы, сына Аббаса… Этому правителю Абумуслим определил Кумух в качестве резиденции»[117]
По «Тарихи-Дагестан» Шамхал — имя первого ставленника арабов в нагорном Дагестане. Так назван он по имени своего деда родом из селения Хал в Шами (Сирии). Занятию этой должности способствовала и его блистательная родословная. «Согласно родословной он был сын Эмир-хамзы и потомок в восходящей линии Султан-Ахмеда, Хан-Мухамеда Аль-Арабий, Хала Феридуна, Амир-Султана, Алибега, Абдул-Азиза, Ахлаба, Амир-Чупана, Амир-Мухамеда, Гази-Абульфети, Муслима, Абдул-Мелика, Ибрагима, Исхака, Мансура, Касима, Якуба, Омара, Наиба, Сулеймена, божья милость да покоится на нем»[67].
По мнению лакского ученого Али Каяева, шамхалы были не арабами, а тюрками. Об этом он пишет:
Шамхал был не потомком Аббаса, Хамзата, а был тюрком, прибывшим со своими сподвижниками. После него шамхальство передавалось по наследству...[118]
Другой лакский учёный, потомок Али Каяева — Ильяс Каяев считает, что шамхалы и ханы являются либо прямыми потомками Чингиз-хана, либо выходцами из других ветвей его рода или же потомками его полководцев. Их утверждение о том, что они являются потомками пророка — не правда. Подобные утверждение они распространяют с целью добиться абсолютной покорности народа.
По мнению Али Каяева первая шамхальская династия тюрков была отсранена сменив их чингизиды :
... в 634 г. по хиджре (1239-1240) монголо-татары отстранили правящую династию, а правителем назначили своего ставленника вновь с титулом шамхал... . "Новый" шамхал происходил из рода Чингиз-хана.
В период средневековья и эпохи русского завоевания в лакской литературе господствующее место занимала религиозная поэзия и религиозно-дидактическая литература[120]. Писатель-революционер Саид Габиев основал первую лакскую газету «Заря Дагестана». Им были созданы ряд стихотворных и прозаических произведений, в том числе первая социальная драма на лакском языке[120]. Гарун Саидов стал автором первой дагестанской драмы «Лудильщики»[121]. Поэт Абуталиб Гафуров создал новый жанр в дагестанской литературе — прозу, перемежаемую стихами[122]. Среди других лакских поэтов следует отметить Ахмеда Каради Заку-Задэ, Мугутина Чаринова, Нуратдина Юсупова и Ибрагимхалил Курбаналиева. Самым известным лакским писателем является Капиев Эффенди Мансурович (1909—1944 гг). Весьма самобытно и интересно пишет также писатель Алиев Джабраил Мусаевич (1965 г).
Религия
Верующие лакцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб)[123]. Кумухская джума-мечеть у лакцев была построена в 777—778 годах[124]. Историк А. В. Комаров (1869 г.) писал: «Лаки, и собственно жители главного селения их Гумука, были одни из первых дагестанских племен, принявших ислам … Абу-Mуселим сам отправился в Гумук, построил там мечеть, в 777 году по р.х., как гласит надпись на этой мечети»[79]. Однако, Лавров ставит под сомнение, что «лакцы первыми в Дагестане по доброй воли приняли ислам» и по его мнению это не соответствует действительности[125]. В «Истории Ширвана и ал-Баба» упоминаются «гумикские неверные», в связи с событиями 1066 года и курдский историк Масуд ибн Намдар в конце XI века сообщает о том, что при посредничестве лакзов (лезгин)[126], ширваншах Фарибурз I, пытался обратить в ислам гумиков (то есть лакцев). Мусульманские имена шамхалов Кумуха упоминаются с конца XIII века[127]. В действительности же исламизация Дагестана была длительным и сложным процессом. Али Гасанов, переводчик сочинения Гасана Алкадари «Асари Дагестан», писал:
Вероятно, кое-где (например, в Дербенте, в предгорьях Кюринского округа, Табасарана, Кайтака и вообще на плоскости) арабы действительно построили мечети и поставили кадиев и правителей. Но чтобы в VIII в. могли это сделать в Акуша, в Хунзахе, Кумухе или даже в Ахтах, этому трудно поверить. Все это они могли сделать на два-три века позднее, когда культура арабская достигла своего кульминацонного развития и когда миссионеры ислама высоко подняли авторитет халифа в глазах кавказских племен»[128].
В XIV веке Кумух стал газийским центром и был именован как Гази-Кумух. Возможно это было связано с усилением тюркского влияния, ибо «гази» — тюркский термин[129]. Бартольд В. В. писал: «Кази-кумуки были мусульманами и рассматриваются как передовые бойцы ислама против соседних языческих народов; их князя называли шаукал»[130].
Антропология
Лакцы относятся к кавкасионскому типу. Проф. А. Г. Гаджиев писал: «Проведенные нами исследования 1961 года позволили несколько уточнить ареал кавкасионского типа на территории Дагестана. В данной работе к кавкасионскому типу отнесены группы, входящие в западный вариант. Это андо-цунтинцы, и в основной массе аварцы, лакцы, даргинцы. По особенностям пигментации, но не по размерам лица, к ним близки рутульцы»[131][132].
Генетика
Согласно генетическим исследованиям народов Восточного Кавказа, по предковым компонентам в генофондах, лакцы имеют 45 % собственного «лакского» компонента, а остальные ≈ 34 % — родственная «дагестанская» (28 % — «лезгинская», 3 % — «аварская», 3 % — «даргинская»), 5 % — «чеченская», 3 % — «закавказская» (грузинская), 1,5 % — «степная» (тюркская), 0,5 % — «иранская», 12 % — «прочее»[133].
Согласно генетическим исследованиям 2023 года, по генетическим дистанциям лакцам ближе всего оказались кайтагцы и лезгины[134].
Геральдика
Флаг Лакского района
Герб Лакского района
Флаг и герб Лакского района синего цвета на котором изображены крепость, два кинжала, орел и корона. В описании герба Кулинского района пишется: «В золотом поле зелёная остроконечная гора, на которую надета золотая цепочка с четырьмя гроздьями подвесок; выше цепочки гора серебряная; и на вершине горы — чёрный, с золотыми глазами, клювом и лапами, обращенный вправо и обернувшийся орел с распростёртыми крыльями». Зелёная гора с серебряной заснеженной вершиной соответствует рельефу Кулинского района. Орел символизирует свободу и духовный подъём лакцев (титульного населения района). Золотая цепочка национальное украшение. Золотое поле символизирует пространство заполненное солнечным цветом[135].
В Дагестане функционирует Лакский государственный музыкально-драматический театр имени Э. Капиева, который берёт своё начало с любительского кружка лакской интеллигенции селения Кумух, открывшегося в 1914 году[136].
Быт
Ружья лакского производства. Историко-краеведческий музей «Гази-Кумух»
Традиционная одежда лакцев была близка к видам одежды других народов Дагестана — туникообразное платье-рубаха, куртту — один из разновидностей бешмета, чухъа — черкеска, бартук, как один из видов зимней одежды, къавалей — пастушеская одежда[137][138].
↑Социальная терминология в языках Дагестана. Дагестанский филиал АН СССР, Институт истории, языка и литературы им. Г. Цадасы, 1989 — С.135.
Оригинальный текст (рус.)
Этноним лак закономерно восходит к lag «человек». К этому же этимону возводятся и нахские термины для понятия «раб»...
↑М. А. Агларов. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII-начале XIX в. Наука, 1988. — С. 140. ISBN 978-5-02-008450-6, 5020084506.
↑Этнография имен : [Сборник статей] / [Отв. ред. В. А. Никонов и Г. Г. Стратанович] ; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — Москва : Наука, 1971. — С. 21.
↑В. И. Абаев. Осетинский язык и фольклор. Выпуск I. Москва, 1969. — С. 315.
↑ 12И. Х. Абдуллаев, К. Ш. Микаилов. К истории дагестанских этнонимов Лезг и Лак // Этнография имен. Москве, Наука, 1971. — С. 13 — 26.
↑АРХЕОЛОГИЯ, ЭТНОГРАФИЯ И ЯЗЫКИ КАВКАЗА. — Вып. 3 / сост.: Л. Д. Бондарь ; под ред. И. В. Тункиной, Л. Д. Бондарь, А. В. Дар чиева ; СПбФ АРАН, СОИГСИ им. В. И. Абаева ВНЦ РАН, ЮОНИИ им. З. Н. Ванеева. — СПб. : Реноме, 2022. — С. 88 – 89.
Казыкумухъ или Казыкумыкъ, исключительно, впрочемъ, употребляемое жителями равнины, кумыками, у которыхъ мы заимствовали его и съ которыми так называемые нами казыкумухи
↑«Kafkas Kaynaklarına Göre İlk Yaratılışlar/ İlk İnsanlık / Kafkas Gerçekleri». Abhazoloji Yayınları No. 4. Yazan: B. Ömer Büyüka II. 1986. II Silt. 46
LAK'lar (Kazı- Lak adı Lek diye de geçer, kendileri Lak der. Bunlara Kazıkumuk ve yeni söylenişiyle Ga- KUMUK'lar zikumuk da denir. Sayın Şerafettin Erel'in Dağıstan adlı eserinde Kazıkumuk'u önde, ardında da Gazikumuk'u yazar, asıl olarak Kazıkumuk'u kabul etmiş sanıyoruz. Kazi-Ku- muk (Kas-Kumukları). anlamında olabilir. Bu halk kendilerine Gu-" muçi de derler ki Kumuk'dandır. Avarlar bunlara Gumik ve Toma, Dargui'ler Kumuçan, Gürcüler Lekhi derlermiş. Görülüyor ki bu halka. verilen adların çoğu Kumuk kökenlidir. Dağıstan'ın kuzey sınırındaki Kuma nehrinin bu adı ile bölgedeki eski toplum adı Kuman ve Ku- muk kökdeş görünüyor. Lak'lar Kafkas otohtonlarından olup Lezgi'- lerin bir koludur. Kumuk'lar Kimâk'lardan ve Türk asıllı gösteriliyor- sa da Ortaasyalılığı Kalmuk'larınki kadar belirli çıkmıyor; adları ve bağlantıları Kafkas yerlileriyledir. Eskiden Anadolu'nun Malatya, To- kat, Zile bölgelerinde toplum ve yer adları olarak Kuman, Kumuk, Ku- magen, Kafkasyada Kuman, Kuma vardı. Bu adlarının kaynağı Kaf- kasya'dır.
↑Kasgarl Mahmud Divânu Lügati’t-Türk Cm.: Çetin PEKACAR «Kumuk Türkleri», Yeni Türkiye -Türk Dünyast Ozel Sayisi: II, Say:: 16, Yil: 3, Temmuz- Agustos 1997, s. 2062—2066.
↑Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Статья «Кумыкская плоскость»
↑А. А. Каспари. Покорённый Кавказ. 1904. Санкт-Петербург. Книга-1. С.117.
Кумыки и казыкумуки ветьв одного и того же тюркского народа
↑Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, Часть 2. М. 1823. С.190-191
"Кумыки или Кумыхи суть старожилые Татары, поселившиеся в Кавказе в отдаленные времена и под названием Кумыковъ и Казы-Кумыковъ * составляли колено, существовавшее до Тимура Ленга ..."
KUMUKS ou Koumouks, peuple ture, ainsi appelé de la ville de Kumuk, sur le Koïsou, ha- bitant au nord-ouest du Caucase, et gouverné par de petits princes qui prennent le titre de chamkhal, comme celui de Tarkou. Les Ghasi- Kumuks ou Kasi-Kumuks sont une branche de ce peuple.
↑Cahiers du monde russe et soviétique
Volumes 25-26, 1984. P.130
La population de la principauté était en majorité qumuqe avec une minorité lake dans la montagne et quelques sociétés libres (djema’at) et clans tchétchènes, avars et même nogays. Les Qumuqs turcs dominaient donc le Samhalat
South of the mouths of the Terek, and along the shore of the Caspian, lie the Kumuk.
↑D’Ohsson. Des peuples du Caucase et des pays au nord de la Mer Noire et de la Mer Caspienne, dans le dixième siècle ou voyage d’Abou-al-Cassim. Paris: Didot 1828 — P.178
↑Henry Yule. Cathay and the Way Thither, Being a Collection of Medieval Notices of China — Asian Educational Services, 2005. Volume 1. — P.48
↑Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. — P. 29
↑Ашраф Ахмедов. Шараф ад-Дин Йазди. Зафар-НамеАрхивная копия от 20 февраля 2024 на Wayback Machine. Предисловие, перевод со староузбекского, комментарии, указатели и карта. Академия наук Узбекистана. Институт Востоковедения. Ташкент. — 2008. С. 203, 421; 205, 422
Здесь под Казы Кумуком имеется ввиду горная местность Дагестана, населенная тюрками Кумыками, исповедовавшими Ислам. Шавкал тоже не является конкретной личностью, а лишь титулом старшего из кумыков.
Мамакту и Казы Кумук – места жительства кумыков на севере Дагестана.
↑Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, Часть 2. М. 1823
↑А. А. Аликберов. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII) вв.) — С.321
↑Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. 1: Горган и Поволжье в IX—X вв. М.: Наука, 1962. — 279 стр.; Т. 2: Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне — М.: Издательство восточной литературы, 1967.
↑В. П. Нерознак. Вавилонская башня: слово, текст, культура: ежегодные международные чтение памяти Н. С. Трубетского: «Евразия на перекрестке языков и культур». МГЛУ, 2002. — С. 38.
↑Б. Г. Алиев, М. Умаханов. Историческая география Дагестана XVIII — нач. XIX в. Махачкала, 1999 — С.81
↑ 12А. В. Комаров. Казикумухские и Кюринские ханы. Тифлис, 1869, с. 1.
↑Н. Ф. Дубровин. История войны и владычество русских на Кавказе. Очерк Кавказа и народов его населяющих: Кавказ. — СПб., 1871. — Т. 1, книга 1. — С. 505.
↑РГАЭ, ф. 1562, оп. 336, д. 972, 986, 1244, 1566-б, 1567, 5924, 7877.
↑См.: Приложение к "Памятная книжка Дагестанской области. Издана по распоряжению г. военного губернатора Дагестанской области. Составил Е. И. Козубский. С тремя портретами и схематическою картою. Темир-Хан-Шура. «Русская типография» В. М. Сорокина. 1895.
↑Шараф ад-Дин Йазди. Упоминание о походе счастливого Сахибкирана в Симсим и на крепости неверных, бывших там // Зафар-наме (Книга побед Амира Темура (сер. XV в.), в варианте перевода с персидского на староузбекский Муххамадом Али ибн Дарвеш Али Бухари (XVI в.)) / Пер. со староузбек., предисл., коммент., указатели и карта А. Ахмедова.- Академия наук Республики Узбекистан. Институт востоковедения имени Абу Райхана Беруни. — Ташкент: «SAN’AT», 2008.
↑Бубенок О. Б. Аланы-асы в Золотой Орде (XIII—XV вв.); Нац. акад. наук Украины, Ин-т востоковедения им. А. Крымского. — Киев: Истина, 2004. — С.68.
↑Магомед Гасанов. Бартольд и Дагестан — творческое наследие. Дагестанская Правда. 2013.
↑В. В. Бартольд. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1924, с. 93.
↑Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, том II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. М.-Л. АН СССР. 1941
↑Шараф ад-Дин Йазди. Упоминание о походе счастливого Сахибкирана в Симсим и на крепости неверных, бывших там // Зафар-наме (Книга побед Амира Темура (сер. XV в.), в варианте перевода с персидского на староузбекский Муххамадом Али ибн Дарвеш Али Бухари (XVI в.)) / Пер. со староузбек., предисл., коммент., указатели и карта А. Ахмедова. — Академия наук Республики Узбекистан. Институт востоковедения имени Абу Райхана Беруни. — Ташкент: „SAN’AT“, 2008.
↑ 12Лавров Л.И -Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Памятники письменности Востока. Часть X—XVII вв. — Москва: Наука — 1966
↑СИМОНОВИЧ Ф. Ф.
„ОПИСАНИЕ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА“
1796 г.
↑ 12Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X — XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. — М.: Наука, 1966. — Т. 2, часть 1. — С. 179.
↑Г. Б. Муркелинский.Лакский язык // Языки народов СССР: в 5-ти томах. Иберийско-кавказские языки. — М.: Наука, 1967. — Т. 4. — С. 488.
↑Грант Д. МакКоннелл, В. М. Солнцев, В. Михалченко. Письменные языки мира языки Российской Федерации : социолингвистическая энциклопедия. Академия, 2000. — С. 250.
↑В. Минорский. История Ширвана и Дербенда Х-ХI веков. Издательство Восточной литературы, 1963. — С. 219.
↑Сборник сведений о кавказских горцах. Том 2. 1869. — С. 5.
↑[Очерки истории Дагестана. — Махачкала: Даггиз. 1957. Т. 1. С. 51. Очерки истории Дагестана. — Махачкала: Даггиз. 1957. Т. 1. С. 51.]. — Махачкала: Даггиз, 1957г.. — С. 51.
↑Абу Мухаммад Ахмад ибн А’сам ал-Куфи. [Абу Мухаммад Ахмад ибн А’сам ал-Куфи, 1981. Книга завоеваний Книга завоеваний]. — 1981г..
↑Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая.Народы Кавказа,. — Изд-во Академии наук СССР, 1960. — Т. 1. — С. 500.
↑Ислам и исламская культура в Дагестане. РАН, 2001. А. Р. Шихсаидов. Распространение ислама в Дагестане. — С. 7.
↑Ислам и исламская культура в Дагестане. Москва, «Восточная литература» РАН, 2001. — С. 18.
↑В. В. Бартольд. Сочинения. — Наука, 1965. — Т. 3. — С. 411.
↑Гаджиев А. Г. Происхождение народов Дагестана по данным антропологии. Махачкала, 1965, с. 94.
↑Гаджиев А. Г. Антропология Лакского народа. [Рук. центра этно-экономики Ин-та соц.-экон. проблем народонаселения РАН, д-р истор. наук, проф.] // Возрождение. — 2001. — № 7. — С. 34-38.
↑Е. В. Балановская, И. О. Горин, В. С. Петрушенко, Г. Ю. Понамарёв, Р. О. Белов, Э. А. Почешхова, В. А. Салаев, Н. А. Искандаров, В. Ю. Пылёв. Роль кавказского, иранского и степного населения в формировании многообразия аутосомного генофонда Восточного Кавказа//Вестник РГМУ. 2023. № 3.
↑Origins of East Caucasus Gene Pool: Contributions of Autochthonous Bronze Age Populations and Migrations from West Asia Estimated from Y-Chromosome Data. Genes. 2023.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
.png)
