ゾラ・ニール・ハーストン （Zora Neale Hurston; 1891年 1月7日 - 1960年 1月28日）はアメリカ合衆国 の作家 、民俗学者 。アフリカ系アメリカ人 作家として1920年代から40年代にかけて活躍したが、その後約30年間、著書が絶版になっていた。1975年、同じ黒人女性作家のアリス・ウォーカー に再発見され、ハーレム・ルネサンス の代表的作家として再評価されることになった。邦訳も1990年代後半に出版された。
ゾラ・ニール・ハーストンは1891年1月7日、アラバマ州 リー郡 とメイコン郡 に跨る町ノタスルガ （英語版 ） ミドルネーム の「ニール」は名親である母ルーシーの友人ニール夫人から受け継いだものである。翌92年に父ジョンがフロリダ州 サンフォード のバプテスト教会 の牧師になり、一家は同州オレンジ郡 のイートンヴィル （英語版 ） 自由黒人 によって創設されたアメリカ合衆国初の黒人の郡区 である[ 1] ブッカー・T・ワシントン の教育原理に基づく職業訓練校が設立され、ハーストンと彼女の兄弟姉妹はワシントンの弟子たちによって創設されたハンガーフォード小学校に通った。父ジョンは1897年以降3期にわたってイートンヴィルの町長を務めた。ハーストンはこうした環境で、「黒人としての劣等感を決して植え付けられることなく」育った[ 2]
13歳のときに母ルーシーが39歳で急死。父ジョンが早くも翌年に20歳のマティー・モージと再婚したため、家を出て、年長の兄弟のもとに身を寄せるようになり、メンフィス （テネシー州 ）で兄の子のベビーシッター をしたり、ギルバート・サリヴァン 劇団の女優の身の回りの世話をしたり、ボルチモア （メリーランド州 ）の姉のもとに身を寄せてウェイトレスをしたり、アラバマ州の受託会社で雑役婦を務めたりと、職を転々としながら学業を続けた[ 3] [ 2]
1918年、27歳のときに父ジョンが鉄道事故で死去。ハーストンはワシントンD.C. に移住し、ハワード大学 進学準備校に入学。英語 を専攻し、1920年に準学士号 を取得した。哲学者・教育者のアラン・リロイ・ロック （英語版 ） トマス・モンゴメリー・グレゴリー （英語版 ） ジョージア・ダグラス・ジョンソン （英語版 ） リチャード・ブルース・ニュージェント （英語版 ） ジーン・トゥーマー （英語版 ） W・E・B・デュボイス 、マリタ・ボナー （英語版 ） アリス・ダンバー・ネルソン （英語版 ） ジェシー・レドモン・フォーセット （英語版 ） アンジェリーナ・グリムケ （英語版 ） マーカス・カーベイ が創設した世界黒人地位改善協会 (UNIA)（世界黒人開発協会アフリカ社会連合 （英語版 ） ニグロ・ワールド （英語版 ） フィスク大学 学長）チャールズ・S・ジョンソン （英語版 ） オポチュニティ （英語版 ） 全国都市同盟 （英語版 ） ラングストン・ヒューズ 、詩人カウンティー・カレン （英語版 ） カール・ヴァン・ヴェクテン 、小説家ファニー・ハースト （英語版 ） アニー・ネイサン・マイヤー （英語版 ） [ 2]
マイヤーは高等教育推進活動に従事し、1889年にバーナード・カレッジ を創設した女性であり、ハーストンは同1925年、マイヤーと学長ヴァージニア・ギルダースリーヴ （英語版 ） フランツ・ボアズ （コロンビア大学 教授）に師事した。
1926年、ウォレス・サーマン （英語版 ） アーロン・ダグラス （英語版 ） グウェンドリン・B・ベネット （英語版 ） ファイア!! （英語版 ）
カジョー・ルイス (1814年頃) 1927年、アフリカ系アメリカ人の生活・歴史研究のためのカーター・G・ウッドソン （英語版 ） フォークロア 資料の収集に取りかかった。これと並行して、ラングストン・ヒューズとともにタスキーギ 職業訓練校で講演を行った。また、記録に残る最後の奴隷船 クロティルダ号 の最後の生存者でアラバマ州モービル に暮らすカジョー・ルイス （英語版 ） [ 4] 奴隷貿易 が禁止されていた1860年にアフリカからモービルに到着し、密輸 の証拠隠蔽を図った奴隷売買業者が火を付けて沈没させた。以来、150年以上にわたって考古学者 や歴史家 がその所在を突き止めようとしていたが、2018年1月に初めてクロティルダ号の残骸と思われるものが発見された[ 5] [ 6] [ 3] バラクーン （英語版 ） [ 7]
同1927年、アフリカ系アメリカ人芸術・文学愛好家のシャーロット・オズグッド・メイソン （英語版 ） [ 8] 松脂 （テレビン油 ）生産地や製材所で働く黒人たちと共に暮らしながら話を聞き、民話 、民謡 、風習 、言い伝え 、迷信 、ほら話 、ジョーク 、踊り 、遊び などについて記録した。次いで、フードゥー （英語版 ） 西アフリカ から伝わったアフリカ系アメリカ人の民間信仰 ）の調査に取りかかった。フードゥーの女性神官マリー・ルヴォー （英語版 ） 教義 や経典 のない迷信の寄せ集めのように思われているこの民間信仰のなかにきわめて複雑な儀式の体系や高度な宗教観があることを知った。この体験はハーストンの精神に深い影響を及ぼしたとされる[ 9]
1929年にフロリダ州メルボルン のオー・ガリーに一軒家を借り、マイアミでフォークロア資料を収集した。彼女はこれを『メキシコ湾岸諸州のニグロ民話』と題する戯曲に仕上げた。また、バハマ （西インド諸島 ）での調査結果を「バハマの踊りの歌と物語」と題して、「急速に消えつつあるアメリカのフォークロアの遺物」の収集と研究を目的とするアメリカ民俗学会 （英語版 ） [ 10] 著作権 をめぐる争いが起こり、最終的にはハーストンが著作権を取得したものの、以後、二人は仲たがいすることになった[ 3] ブロードウェイ のジョン・ゴールデン劇場 （英語版 ） ロリンズ・カレッジ （英語版 ） ハミルトン・ホルト （英語版 ） エドウィン・オズグッド・グローヴァー （英語版 ） ベスーン・クックマン大学 （英語版 ） メアリー・マクロード・ベスーン （英語版 ） [ 3]
ヴードゥー の太鼓を叩くハーストン (1937年)ハーストンの才能を認めていたワンシュ教授は短編「金メッキ硬貨」をリッピンコット社（リッピンコット・ウィリアムズ・アンド・ウィルキンス ）に送ったところ、バートラム・リッピンコット社長に認められ、出版されることになった。ハーストンはリッピンコット社長に長編小説は書いていないのかと尋ねられ、書いていると偽って早速執筆に取りかかり、初の長編小説『ヨナのとうごまの木』を9週間で書き上げた（翌34年出版）[ 3]
同年、アフリカ系アメリカ人の文化・教育を支援するローゼンウォルド 基金から助成金を受けた。ハーストンはまた、早くからアフリカ系アメリカ人の宗教歌や労働歌の録音に取り組み、1935年からアラン・ローマックス 、メアリー・エリザベス・バーニクルとともにアメリカ議会図書館 の民俗音楽コレクションのための録音・収集活動を行った[ 11]
同じ頃、グッゲンハイム・フェロー （芸術関連助成金）を2度受けてジャマイカ のキングストン やハイチ で行った調査活動は、『ヴードゥーの神々 ― ジャマイカ、ハイチ紀行』として結実した（1938年出版）。
1935年、黒人民話のアンソロジー 『騾馬とひと』を発表した。故郷イートンヴィルでの聞き取りに基づくものであり、現場で人々と関わりながら物語を記録していくという演劇的な設定である。ここでもこれまでの民話の戯曲化・上演の場合と同様に、民俗学者としてフィールドワーク の結果を報告するという客観的・静的な活動に留まらず、これを語りの場を含めた民話の伝統の生成過程、民間伝承が受け継がれる過程として再現している[ 9] [ 12]
ニューディール政策 の一環として設置された公共事業促進局 の連邦作家計画 （英語版 ） [ 13] [ 14]
1937年9月、代表作『彼らの目は神を見ていた 』を発表した。ハーストンはこれまでの調査・執筆活動で黒人独自の民族性 や文化を探求してきたが、この姿勢は小説においても同様であり、『彼らの目は神を見ていた』はフロリダの地方都市を舞台とし、登場人物は、誇り高く自立心の強い女性主人公ジェイニー・クロフォードをはじめ、ほとんどが黒人である。したがって、白人社会への批判や抗議、差別構造の分析といった政治的・社会的企図はほとんど見られず、人種差別や貧困によって虐げられた黒人たちの社会的現実を描き、真の黒人の姿、「意識の高い黒人像」を提示しようとする黒人文学の主流派から反感を買うことになった。とりわけ、リチャード・ライト からは「（ハーストンは）深刻な小説という方向に向かうつもりは一切ないらしい」、『彼らの目は神を見ていた』には「何のテーマも、何のメッセージも、何の思想もない」と批判された[ 15] [ 16] [ 15]
翌1938年出版の『わが馬に告げよ』（邦題『ヴードゥーの神々 ― ジャマイカ、ハイチ紀行』）は再びフォークロア（民間信仰）の調査に基づくものであり、概ね好意的な批評が多かったが、学術研究 とも紀行文 とも口承文学 ともつかない本書について、たとえば、同じ民俗学者のハロルド・クーランダー （英語版 ） 扇情主義 と人類学の奇妙な混合体。記憶は鮮明、紀行は退屈、扇情主義はシーブルック（ウィリアム・シーブルック （英語版 ） [ 17] [ 18] [ 19]
カール・ヴァン・ヴェクテン によるハーストンの肖像写真 (1938年)1939年に『出エジプト記 』、『レヴィ記 』、『民数記 』、『申命記 』などに基づいてモーセ の生涯をたどった小説『山の人モーセ』[ 20] 熾天使 』を著した。この小説で白人女性を主人公に設定したのは、ワーナー・ブラザーズ によるハリウッド映画化の可能性を視野に入れてのこととされる（実現しなかった）[ 21]
この間、ホンジュラス やバハマでフィールドワークを続け、ノース・カロライナ黒人カレッジ（現ノース・カロライナ・セントラル大学 （英語版 ） フロリダ・メモリアル大学 （英語版 ） モーガン州立大学 （英語版 ） 名誉博士 号、人種主義の問題に取り組み、文化の多様性に資する作品に与えられるアニスフィールド・ウルフ図書賞 、ハワード大学優秀卒業生賞などの栄誉を受けているが、一方で、出版社に持ち込んだ原稿が拒否されることが重なり、生活が苦しくなったため、代替教員、書店の店員、家政婦などの仕事もした[ 3]
1959年、脳卒中 で倒れ、10月末にセントルーシー郡 福祉ホームに入所し、翌1960年の1月28日に死去、享年69歳。フォートピアスの「永遠の園」墓地に埋葬された。葬儀費用は近所の人々が出し合ったが、墓石を建てる費用までまかなうことはできなかった。
1973年の夏、同じ黒人女性作家のアリス・ウォーカーがこの墓を見つけるためにフォートピアスの「永遠の園」墓地を訪れた。ウォーカーはこのときの様子を彼女が編纂した『ゾラ・ニール・ハーストン読本』に次のように書いている。
「ゾラ!」、声を限りに叫んだ、「そこにいるの?」
（葬儀屋の店員）ロザリーが「ここにいるとしても、返事なんか絶対にしてほしくないわね。返事をしたら、私、逃げますからね」と言う。
「ゾラ!」、もう一度呼んでみた、「わたしはここよ。あなた、ここにいるんでしょ?」
「ここにいるとしても、内緒にしておいてほしいわね」、ぶつくさ言うロザリー。
「ゾラ!」、私はゾラに文句を言いたくなった、「ここに一日中突っ立ってろって言うんじゃないでしょうね。蛇がこっちを睨んでいるし、蟻がうじゃうじゃいるし...。それだったら、もう一度か二度だけにするから、返事をしてよ ... ゾラ!」そのとき、くぼみに足を取られた。私は、縦1.8メートル、横1メートルほどの長方形の窪地に立っていた
[ 22] 。
ウォーカーはここに墓石を建てた。墓石には「ゾラ・ニール・ハーストン 南部の天才 1901[ 23]
1975年、ウォーカーはフェミニスト雑誌『ミズ （英語版 ） ロバート・ヘメンウェイ （英語版 ） [ 24]
Jonah's Gourd Vine: A Novel (1934), HarperCollins, 2009.
『ヨナのとうごまの木 』徳末愛子訳, リーベル出版, 1996年. Mules and Men (1935), HarperCollins, 2008.
「騾馬とひと (抜粋)」ゾラ・ニール・ハーストン, ルシール・クリフトンほか著『語りつぐ』(中村輝子 ほか訳, 朝日新聞社 , シリーズ「女たちの同時代 北米黒人女性作家選7」1982年) 所収.
『騾馬とひと 』中村輝子訳, 平凡社 /平凡社ライブラリー , 1997年. Their Eyes Were Watching God (1937), HarperCollins, 2013.
『彼らの目は神を見ていた (ハーストン作品集1)』松本昇 訳, 新宿書房, 1995年. Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (わが馬に告げよ, 1938), HarperCollins, 2008.
『ヴードゥーの神々 ― ジャマイカ、ハイチ紀行 (ハーストン作品集3)』常田景子訳, 新宿書房, 1999年. Moses, Man of the Mountain: A Novel (山の人モーセ, 1939), HarperCollins, 2008.Dust Tracks on a Road (1942), HarperCollins, 2006.
『ハーストン自伝 ― 路上の砂塵 (ハーストン作品集2)』常田景子訳, 新宿書房, 1996年. Seraph on the Suwanee (スワニー川の熾天使, 1948), HarperCollins, 2008.Mule Bone: A Comedy of Negro Life (驢馬の骨, 1991), HarperCollins, 2008 (ラングストン・ヒューズ共著).The Complete Stories (全短編集, 1995), HarperCollins, 2008.
『マグノリアの花 ― 珠玉短編集 』松本昇, 西垣内磨留美訳, 彩流社 , シリーズ「フィギュール彩」2016年 - 上掲書（原著）所収の27篇[ 25] [ 26] Every Tongue Got to Confess: Negro Folk-tales from the Gulf States (メキシコ湾岸諸州のニグロ民話, 2001), HarperCollins, 2002.Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo,” (バラクーン ― 最後の「黒人船」の物語), Amistad, 2018.その他の邦訳
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