上座部佛教
“十方諸佛”諍論屬於大乘非佛說論諍的一個議題。上座部主張“原始佛教中沒有十方諸佛”,大眾部主張“娑婆世界有三世佛,他方世界亦有三世佛,十方世界有諸佛的存在”。現代上座部佛教佛教基本繼承上座部的觀點,只承認過去、現在、未來三世佛,而大乘佛教繼承大眾部的觀點,承認十方諸佛,并舉出五方佛、十方佛等佛陀。
上座部佛教認為原始佛教沒有十方諸佛,印度阿育王時代,大眾部開始主張十方存在諸佛。佛教第三次結集的《論事》記載阿羅漢目犍連子帝須尊者批判了大眾部的「一切方住諸佛邪執」:
結果大眾部無法回答目犍連子帝須尊者的問題說明:「十方諸佛名字?十方諸佛怎麼出生的?十方諸佛姓氏?十方諸佛父母姓名?十方諸佛兩大上首弟子[1]姓名?十方諸佛近侍弟子[2]姓名?十方諸佛穿什麼三衣[3]?十方諸佛拿什麼鉢[4]乞食?十方諸佛出生地地點地名?十方諸佛成佛地點地名?十方諸佛第一次說法講轉法輪經地點地名?」等十方諸佛基本資料。
緬甸上座佛教馬哈希長老[6]在《帝釋所問經講記》(页面存档备份,存于互联网档案馆)表示:
《中部115經/多界經》(页面存档备份,存于互联网档案馆)記載: 了知:『這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。』了知:『這是可能的:在一個世間界中會出現一位阿羅漢、遍正覺者,這是可能的。』 了知:『這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位轉輪王,這是不可能的。』了知:『這是可能的:在一個世間界中會出現一位轉輪王,這是可能的。』
《長部28經/能淨信經》(页面存档备份,存于互联网档案馆)記載: 又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、 婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『是。』『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』大德!當被這麼問時,我會說:『不。』
又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿 羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的 、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」』
大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」 「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
《增支部1集277經》(页面存档备份,存于互联网档案馆)記載: 「比丘們!這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。比丘們!這是可能的:在一個世間界中會出現一位阿羅漢、遍正覺者,這是可能的。」
根據現代學者的考證,早期大乘佛教思想來源於《佛種姓經》。該經典原名《佛史》,為《巴利文大藏經》中小部經典之一,記載釋迦牟尼佛的生平以及他在過去二十四佛時的故事。上座部佛教因此發展出二十五佛陀及二十八佛陀的思想,提出了南传菩萨道十波罗密,学者认为该经典可能參考了《長部·大本經》七佛本生內容,並加以延續、增廣,由七佛擴大至二十五佛[7];阿羅漢目犍連子帝須尊者入滅後,大乘佛教也繼續發展,由此延擴到十方無量諸佛。在許多大乘經典中,都能看到他方世界的佛陀,如《藥師七佛本願功德經》提出淨琉璃世界藥師琉璃光佛以及其他世界的六尊佛、《阿彌陀經》提出極樂世界阿彌陀佛,《佛名經》記載了數量眾多的十方諸佛名。如:
「佛子!菩薩摩訶薩坐道場時,有十種奇特未曾有事。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩坐道場時,十方世界一切如來皆現其前,咸舉右手而稱讚言:『善哉善哉!無上導師!』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,一切如來皆悉護念,與其威力,是為第二未曾有事。」
一時,佛在忉利天,為母說法。爾時,十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛彊眾生,知苦樂法,各遣侍者,問訊世尊。是時,如來含笑,放百千萬億大光明雲——所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已,又出種種微妙之音——所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毘離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。
在《華嚴經》中,釋迦摩尼佛剛成佛時,十方世界諸佛都現身在其金剛座前,上座部批評這是“一方世界多佛”,實際上在大乘經藏中對應巴利三藏的《阿含經》裡,也有關於“一世無二佛”的記載:
世尊答曰:「阿難!若有比丘見處是處知如真,見非處是非處知如真。阿難!若世中有二轉輪王並治者,終無是處,若世中有一轉輪王治者,必有是處。阿難!若世中有二如來者,終無是處,若世中有一如來者,必有是處。」
佛言:「如是答,依法順法,不違也。所以然者?過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與我等,欲使現在有二佛出世,無有是處。」
是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號。
不過,大眾部認為“一佛國土無二佛出世”是指一方国土上同时只能成就一尊佛陀,且只有他作为教主。但一佛出世、千佛拥护,他方世界的佛陀是可以现身短暂存在的,或是佛陀以不可思議神力展現出他方世界的樣貌,故《華嚴經》中有“見普賢菩薩一一身分、一一肢節、一一毛孔,悉有三千大千世界;其中……如是十方一切佛剎一一塵中,皆有法界諸佛眾會,一一佛所皆有普賢坐寶蓮華師子……;一切菩薩神通境界、菩薩智通、菩薩普集、菩薩說法、菩薩遊戲如是等聲。……隨其形相各不同,佛現其身亦如是。”“一佛國土無二佛出世”,用意在於“一佛國土唯有一佛乘”,他方世界的聖者如要长期留存说法,则会现声闻身、緣覺、菩薩、在家人身,如僧团裡的观世音菩萨是古佛再来,維摩詰居士是妙喜世界的大菩薩,因此實際上並不存在“一方世界同時多佛出世”。
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