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五分法身（梵語：pañca-dharma-skandhāḥ；巴利語：pañca-dhamma-k-khandhā），佛教術語，以五種功德法(guṇa（英语：Guṇa）-dharma)而成就解脫身、佛身也^[1]，即：

戒（śīla）：身律儀、語律儀、命清淨
定（samādhi）：三三摩地 (空、無願、無相)
慧（prajñā）：正見智
解脫（vimukti/vimutti）：作意相應所有心信解，已信解、當信解^[2]
解脫智見（vimukti-jñāna-darśana/vimutti-ñāṇa-dassana）：達成解脫，如實了知煩惱已斷除，不復生起之智。說一切有部稱為盡智^[3]和無生智^[4]。南傳上座部註釋書則以十六觀智最後階段的省察智（paccavekkhaṇa-ñāṇa）註解^[5]。

「戒、定、慧、解脫、解脫智見」五身，是佛教聖者所成就「無漏五蘊」，與有漏的色、受、想、行、識等五蘊相對，不隨涅槃而消失。

參考文獻

^ 《雜阿含638經》：於是，尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也，世尊！」
《相應部47相應13經》：那時，尊者阿難與純陀沙彌去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：「大德！這位純陀沙彌對我這麼說：『大德！尊者舍利弗已般涅槃了，這是他的鉢與僧衣。』大德！聽到『尊者舍利弗已般涅槃了』後，我的身體就像被麻醉了一樣，我不辨方向，法對我也不清楚了。」「為什麼呢？阿難！舍利弗帶走你的戒蘊後般涅槃，或帶走定蘊後般涅槃，或帶走慧蘊後般涅槃，或帶走解脫蘊後般涅槃，或帶走解脫智見蘊後般涅槃嗎？」「大德！尊者舍利弗未帶走我的戒蘊後般涅槃，或定蘊……或慧蘊……或解脫蘊……或帶走解脫智見蘊後般涅槃，但，大德！對我來說，尊者舍利弗是教導者、指導者、開示者、勸發者、鼓勵者、令人喜悅者、說法的不疲倦者、同梵行者的資助者，令我們回憶起尊者舍利弗的法之滋養、法之受用、法之助益。」
《增壹阿含37品5經》：「若比丘戒身、定、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，諸比丘！當作是學」
《長部34經/十增經》：「哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。」（Pañca dhammakkhandhā– sīlakkhandho samādhikkhandho, paññākkhandho, vimuttikkhandho, vimuttiñāṇadassanakkhandho.）
《長阿含10經/十上經》：「云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。」
《發智論》：「如契經說：『彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。』云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。云何無學定蘊？答：無學三三摩地，謂空、無願、無相。云何無學慧蘊？答：無學正見智。云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心，已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。」
《四分律含注戒本疏行宗記》一上：五分法身者、戒定慧、從因受名。解脫、解脫知見、從果受號。由慧斷惑、斷惑惑無之處名解脫。出纏破障、返照觀心、名解脫知見。
^ 《集異門足論》：云何無學正解脫？答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道。無學作意相應所有心勝解，已勝解當勝解，是名無學正解脫。
^ 《集異門足論》：盡智云何？答：謂如實知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名盡智……復次若如實知已盡欲漏、有漏、無明漏，是名盡智……復次若如實知已盡一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名盡智。
^ 《集異門足論》：無生智云何？答：謂如實知我已知苦不復當知，我已斷集不復當斷，我已證滅不復當證，我已修道不復當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智……若如實知所盡三漏不復當生，是無生智……若如實知所盡，一切結縛、隨眠、隨煩惱、纏，不復當起，是名無生智
^ 北傳:長阿含10經南傳:長部34經. [2017-11-21]. （原始内容存档于2019-12-15）.