《无玷圣母》（牟利罗 绘） 圣母无染原罪 （拉丁語 ：Immaculata Conceptio ），又称圣母无原罪始胎 、圣母始胎无染原罪 、始孕无玷 ，是天主教 有关圣母玛利亚 的教义 之一，正式确立于1854年12月8日。东正教 [ 1] 新教 教派都不接受这个教义。
天主教相信耶稣 的母亲玛利亚，在灵魂注入肉身的时候，即蒙受天主 的特恩，使其免于原罪 的玷染[ 2]
在宣告“圣母无染原罪”成为“当信的道理”的《莫可名言之天主 》（Bulla Ineffabilis Deus ）通谕中，教宗庇护九世 宣告：
“
為了尊敬聖而不分的聖三，為了光榮、點綴天主之母（聖）童貞（瑪利亞），為了廣揚公教會信理、以及促進基督徒的虔敬起見，我們用我們的主耶穌基督的權威，用真福伯多祿與保祿二位宗徒的、以及我們的權威，宣佈、公告、並定斷那教會所堅信的：荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类的救主耶稣基督的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染[ 3]
”
天主教神学家董思高 宣称：“圣母无染原罪”并不意味着圣母玛利亚无需获得基督的救赎 ，而是在天主的特殊干预下，圣母玛利亚预先获得了基督的救赎 [ 2] [ 4] [ 5]
圣母玛利亚是否玷染原罪，《圣经 》上没有直接的、明确的论述[ 2]
在教父时期 ，拉丁教父 奧斯定 认为：圣母虽无本罪 ，但仍受原罪玷染。奧斯定的这个观点，被包括圣多玛斯 在内的许多神学家采信。虽然当时也有人认为圣母无染原罪，但影响不大[ 6]
十五世纪，方济会 会士开始提倡“圣母无染原罪”学说。1439年，方济会会士成功使巴西里地方会议 接纳这个神学思想。
1472年，曾担任方济会 总会长的教宗西斯多四世 出版神学著作《论圣母始胎，反对伦亚那一位圣衣会士的谬说》，公开支持“圣母无染原罪”学说。四年后，他又颁布《事既杰出》（Cum Prae-excelsa ）典章，批准敬礼无原罪圣母的日课，并且向参与该项敬礼的信徒颁发大赦 [ 7]
1483年，教宗西斯多四世 颁布《太严重》（Gravi Nimis ）典章，宣布将宣称“圣母无染原罪是异端”的人逐出教会 ，但是同时也对宣称“圣母有染原罪是异端”的人予以批评[ 7]
1567年，教宗庇护五世 颁发《从一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus ）诏书，谴责杜伯依 （Michael du Bay）等人。杜伯依的罪状之一，就是他宣称“除了耶稣，谁都玷染原罪，玛利亚也不例外”[ 2] 保祿五世 、额我略十五世 、亚历山大七世 、亚历山大八世 都倾向于圣母无染原罪。
1621年，方济会总会议决定奉无原罪圣母为方济会主保 。当时，“圣母无染原罪”尚未成为正式的教义。
1841年4月，香港监牧区成立。同年6月，主教座堂奠基，定名圣母无原罪主教座堂 。当时，“圣母无染原罪”仍未成为正式的教义。
1854年12月8日，教宗庇护九世 发布《莫可名言之天主 》（Bulla Ineffabilis Deus ）通谕，正式宣告“圣母无染原罪”为“当信的道理”。自此，“圣母无染原罪”正式成为天主教教义的一部分。
1858年，法国露德 的一位乡村女孩伯尔纳德·苏比鲁 声称看到圣母显现，并且听到圣母自称“始胎无玷者”。天主教会承认这个私人显现 的真实性[ 2]
时至今日，“圣母无染原罪”依然是天主教和其他基督宗教的重要分歧之一。
“圣母无染原罪”的反对者认为这个神学理论与“原罪的普遍性”存在矛盾[ 1] [ 8]
“圣母无染原罪”的支持者则宣称这个神学理论同样具有圣经依据。支持者认为，《路加福音》里面，天使向玛利亚问安所说的“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”已经暗示了“圣母无染原罪”。“圣母无染原罪”的支持者认为如果圣母也受到原罪的玷染，那么这个恩宠就显得不够完备。因此，“圣母无染原罪”的支持者认定圣母受到天主的特殊安排，使其免遭原罪的玷染[ 2]
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