Он описывается в основном как человекоподобное существо с отдельными животными, растительными и демоничными чертами, которого иногда сопровождает сильный ветер и искры или огоньки.➤ Обычно считалось, что на каждом поле должен быть один и единственный полевик, обитающий в различных неровностях рельефа. Время его активности чаще приходится на полдень или знойный день. Есть отрывочные представления о том, что полевик охранял поле, влиял на его плодородие и благополучие пасущегося на нём скота.➤
В некоторых местах к полевому обращались с просьбой приглядеть за пасущейся скотиной, а кое-где ему приносили дары, чтобы он поблагоприятствовал хорошему урожаю. К человеку полевой относился в основном враждебно: мог напугать, сбить с дороги и даже убить, а также навредить скотине и посевам.➤
К образу полевика примыкают образы редко упоминаемых луговика, межевика и его жены полевой хозяйки. У полевика есть много общего с полудницей, лешим и некоторыми другими мифологическими персонажами.➤ Полевик также является героем литературных сказок.➤
Названия духа однотипны и отражают его связь с полем: русские — полеви́к, полево́й, дедушко-полёвушко, дедко полевой (вологодское), полевой хозяин (ярославское), полевой батюшко (новгородское)[3]; белорусские — паляві́к, палявы́[1]; украинские — польови́к[2], польови́й чорт[3]. Помимо этого упоминаются названия житный дед[9] и вольно́й[10][11] (ярославское[11]).
Представления о внешнем виде полевика довольно разнообразны[3][7], хотя народная фантазия рисовала его в основном человекоподобным, но, наряду с другими славянскими мифическими персонажами, с животными и растительными чертами, а также признаками нечистой силы[2][12]. Его могли представлять как длинноногого мужичка, обросшего шерстью огненного цвета, с выпученными глазами, рожками, длинным хвостом с кисточкой на конце, бородой из колосьев[4][2][7][8][13][14]. Украинцы также считали, что у него уши как у телёнка[4][13], когти, большие зубы и крылья[13]. В Новгородской губернии думали, что полевой одет во всё белое[4][7][12], что он седой[3][1], также и на Украине представляли, что он весь белый как снег, или что он старик с белой бородой[4]. В Белоруссии полевика изображали в длинной одежде, в лаптях и с тростью в руках[1]. В Орловской губернии, напротив, его описывали как нагого, чёрного как земля человека с волосами-травой и разноцветными глазами[3][5][7] (олицетворение поля[3][6][7]). В быличках и бывальщинах полевой может принимать вид как молодого «здоровенного малого», так и маленького уродливого старичка, может прикинуться знакомым[4][1][2][7][15] или животным (например, быком или козлом[13]), может менять свой рост в зависимости от окружающей растительности[3][1][7]. Полевой умеет разговаривать по-человечески[5][15].
Считалось, что полевого сопровождает сильный порывистый ветер, вихрь[4][7][12]. Иногда ветреную погоду связывали с тем, что полевой дует или свистит[4][7][12][14]. Он может поднимать пыль кисточкой своего хвоста, чтобы стать незаметным[4][7][12]. Полевой связан и с огненной стихией, так в Ярославской губернии считалось, что он проносится на тройке по селу перед пожаром[7][10][12]. Полевой может перемещаться очень быстро, отчего человеку кажется, что он видит не его шкуру огненного цвета, а пролетающие искры[4][7][12]. Были также представления, что полевой днём выглядит как маленький человечек, а ночью — как мелькающий огонёк[4][10]. М. Н. Власова и, вслед за ней, Е. Л. Мадлевская считают, что полевик связан с «огнём (искрами пламени) и движением солнца, с полднем и временем летнего расцвета земли. Он персонифицированный полдневный свет и жар, способствующий росту хлебов, но оборачивающийся и пожаром»[7][12]. Е. Е. Левкиевская «соотносит этот персонаж с солярным культом»[3].
Образ жизни
Считалось, что полевой обитает в полях на пригорках, в оврагах, среди камней, валяющихся по краям поля, у межевых столбов и ям[3][7][13], у деревьев и кустарников посреди поля[16], иногда в лесу[3][8]. В Ярославской губернии его местообитанием считали также перекрёстки[7][12]. В Витебской губернии считали, что полевики не любят сырости и поэтому в половодье и во время дождей поднимаются на возвышенные места[1][16]. На Русском Севере было поверье, что у каждого поля должен быть собственный полевик, а в Орловской губернии — что в угодьях каждой деревни обитают по четыре полевика[3][5], в Витебской губернии, напротив, предполагали, что один полевик может хозяйствовать на полях нескольких смежных деревень, между которыми нет водных или лесных преград[15][16]. Согласно поверьям, полевой охраняет поле, влияет на его плодородие, цветение и урожай хлебов, благополучие пасущегося на поле скота[4][7][12], сторожит зарытые на нём клады[4][12][16]. В Белоруссии считали, что богатый урожай радует полевика, а неурожай — сердит[1].
По разным представлениям, полевого можно встретить или в полдень, или в очень жаркий день, или перед закатом, или лунной ночью[4][7][12][14], или в полночь[3]. Согласно украинским поверьям, полевого можно увидеть только тогда, когда он спит[4][13]. В Витебской губернии считали, что полевики активно общаются между собой, ходят друг к другу в гости, совместно пугают людей, перекликаются, особенно тихими ночами[16]. Полевой любит проноситься по меже на сером коне или тройке[4][7]. В Орловской губернии бытовало представление, что полевик изобрёл алкогольные напитки[3][7][14] (обычно это приписывается чёрту[14]).
Образ полевика как хозяина поля размыт, лишь иногда он отчётливо соотносится с полем и полевыми работами[8][12]. На Русском Севере при выгоне скотины на пастбище к нему обращались с просьбой позаботиться о ней, а когда забирали её обратно, то благодарили за сохранность. Если пасущаяся скотина пропадала, то к полевому обращались с просьбой вернуть её, при этом ему приносился дар, который кидали через правое плечо, — кусок хлеба и три копейки[4][7][8][12]. Чтобы обеспечить благосклонность полевика, ему могли приносить небольшие жертвы, так, в Орловской губернии зафиксирован обычай оставлять накануне Духова дня в поле около рвов пару яиц и украденного у соседей безголосого петуха[3][5][7]. Существовали поверья, что во время жатвы полевики убегают от серпа и прячутся в тех колосьях, которые остались на ниве несжатыми, пока в конце концов не оказываются в последнем дожатом снопе, который играл у крестьян ритуальную роль[9][17][18]. В Вологодской и Ярославской губерниях по окончании жатвы для полевика оставляли горсть несжатых колосьев[3][7][12]. По мнению В. А. Василевича, представление о полевике как о покровителе плодородия отразилось в белорусских народных орнаментах из квадратов, прямоугольников, восьмигранников и ромбов[1].
Согласно народным представления, полевой в целом враждебен по отношению к человеку и опасен для него[4][7][12]. Он, подобно лешему, может сбивать с дороги, заводя в болото или реку[4][7][12] (где иногда топит[5][7]), заставляет блуждать[4][7][12], укладывает спать на куче камней или сельскохозяйственных отходов или в грязи[16]. Особенно часто его жертвами становились те, кто ругается на поле[7], пьяные пахари и собирающие полевые цветы дети[3][16]. Не понравившихся людей полевой пугает громкими эхом, свистом[4][7][12] и хлопаньем в ладоши[4][7], неразборчивым пением[7], огромной тенью, как будто гонящейся за человеком[4][16], мелькающими искрами[7][12], кидается головешками[7]. Однако, в Новгородской губернии считали, что полевик хоть и «пугает, но не трогает»[7].
Считалось, что полевой мог наслать на человека солнечный удар, лихорадку и другие тяжёлые болезни, в частности на тех, кто ложится спать в поле на солнцепёке, особенно в полдень[4][7][16], или на тех, кто засыпает в поле перед закатом[7][12]. Запрещалось спать на меже, так как спящего мог задавить конём, отстегать плетью или забрать с собой полевой или задушить его дети межевички[3][7][12]. Полевого было легко рассердить, что проявлялось в том, что он мучил скот (насылал на него кровососущих насекомых и болезни, «пролетая» в его уши)[3][16] и даже губил его[7], портил посевы (приваливал и скручивал растения, насылал на них вредителей и приманивал скотину, отводил дождь, сеял сорняки), разрушал изгороди на полях[3][16]. В Витебской губернии утверждали, что хотя полевики почти бездействуют зимой, иногда они сходятся, чтобы запорошить дороги, занести снегом канавы и рытвины, в которые потом может угодить человек, «водить» путника, пока он не замёрзнет до смерти[16]. Рассказывали также, что полевой может сесть в сани, так что лошадь не может их везти[10]. В Смоленской губернии указывали, что полевой насылает «нездоровые ветры»[14]. Увидеть или услышать полевого считалось дурной приметой[4][7][12]. Впрочем, как отмечает С. А. Токарев, поле несло для крестьянина гораздо меньше опасностей, не считалось враждебной стихией, в связи с чем и редки упоминания об агрессивном духе полей[6]. Против полевика, как и остальной нечисти, может помочь молитва[19].
Но есть истории, в которых полевой предупреждает человека об опасности, например грядущей грозе[4][7], полевая помогает заблудившемуся найти дорогу (Кубань)[20]. В Белоруссии существовала легенда, рассказывающая о том, как два голодных путника попросили у полевика хлеба, но он поделился только с тем, у которого были трудовые мозоли на руках. Белорусы обращались к полевому царю / хозяину в заговорах от различных болезней и прочих напастей[1].
Народное воображение иногда наделяло полевика женой — поля́хой, полевой хозяйкой, полевой матушкой и детьми[7][12]. Упоминания полевой хозяйки отрывочны и чаще встречаются в паре с упоминанием полевого в почтительных обращениях[3][7]. Зафиксировано представление о ней как о маленьком уродливом человечке и единичное отождествление её с птицей[3][7][8]. В разных губерниях был популярен сюжет о встрече крестьянки в поле с умирающей поляхой или полевым, которые просили передать об их смерти домовой или домовому[3][5][7]. Детьми полевиков иногда считали межевичков и луговичков, которые бегали по межам, ловя птиц в пищу себе и родителям[5][7][12]; но в других местностях они рассматривалась как самостоятельные персонажи, связанные с соответствующими названию местами[12].
Близок к полевику лугови́к — дух луга, упоминания о котором очень редки. В Тульской губернии луговиков представляли мохнатыми и обитающими в норах, считалось, что они насылают болезни на тех, кто спит на поле в полдень и перед закатом[12][21][22].
Близким полевику духом является также редко упоминаемый межеви́к, межево́й, межник (гомельское), который обитает на границе поля — меже — и иногда может рассматриваться как самостоятельный персонаж[3][23][24]. В Орловской губернии его представляли в виде старичка с бородой из колосьев[14][15][23][24]. В качестве дара ему приносили кутью из зёрен первого сжатого снопа[7][12][23][24]. Считалось, что на меже нельзя строить дом, так как межевой не даст спокойно жить, впервые это поверье упоминается уже в XVII веке[23].
Ряд общих признаков с полевиком имеет полудница — персонификация полдня как опасного для человека пограничного времени суток: связь с полем, полднем, солнечным жаром, ветром, вихрем, враждебность к человеку, принуждение его блуждать, белые одежды[3][6][7][14][15]. Э. В. Померанцева считала даже, что их можно рассматривать «как две ипостаси — мужскую и женскую, единого представления о полевом духе»[14].
В ряде регионов (Новгородская, Ярославская, Смоленская, Вологодская области) представления о полевике смешивались с представлениями о лешем: рассказывали, что он, подобно лешему, живёт в лесу, заводит в лес, «песни поёт», «водит» людей, «всяким может показаться: и молоденьким, и старым, даже знакомым человеком»[3][7][8][10], ковыряет лапти (Рязанская губерния)[15]. Такое смешение, вероятно, было вызвано расположением полей среди лесов и тем, что защитниками скотины считались как полевые, так и лесные духи[7][8]. Н. А. Криничная предполагает отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособления поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции[25].
Сходство с полевиком имеют сидящий в кукурузе житной дед и украинская залізнабаба[укр.] и зооморфные духи пашни в облике козла, быка и др.[15]. В некоторых описаниях внешнего вида полевого присутствуют явные атрибуты чёрта: шерсть, рожки, хвост[3][8]. Защита полей от различных мистических сил сближает полевика с русалками, которые появляются в цветущем жите. В быличках об утоплении людей полевик напоминает водяного. В Орловской губернии образ полевика был близок образу домового, его даже называли «полевым домовым»[15]. Помимо указанных персонажей в поле могут появляться ряжица и кудельница[15].
Полевой не стал в народных представлениях полноправным хозяином поля, вероятно, потому, что вплоть до начала XX века крестьяне одушевляли и почитали как дарующую урожай саму землю, поле, кроме того, его образ был подавлен такими покровителями поля и дарителями плодородия как Богородица и святые Илья и Николай[7], к тому же в лесных местностях покровителем полей нередко становился леший[6][7].
Полевик наряду с другими мифологическими персонажами стал героем ряда литературных сказок, основанных на славянском фольклоре[26]. Например, в сказке Н. С. Лескова «Час воли божией» (1890) старик Полевик один из трёх древних пустынников, которые, отжив своё, уже долгие годы живут только тем, что молятся за царство, в котором они живут; он закопал себя «в землю по пояс и терпит, как его гложет сыпучий червь, а сам кушает только козявочек, которые сами ему в рот вползут»[27]. А в сказке А. Н. Толстого «Полевик» (1909, цикл «Русалочьи сказки») заглавный герой длинный, соломенный, ноги тонкие, он напоминает старого ворчливого деда, который заботится, чтобы люди не ленились — ведь рожь ещё не домолочена, он тоскует среди голого поля и ложится на зиму в канаву, где его заносит снегом[28].
↑ 1234567Демонології української символіка: Польовик / Л. Е. Довбня // Енциклопедичний словник символів культури України / За заг. ред. В. П. Коцура, О. І. Потапенка, В. В. Куйбіди. — 5-е вид.. — Корсунь-Шевченківський: ФОП В. М. Гавришенко, 2015. — С. 212. — 912 с. — ISBN 978-966-2464-48-1. (укр.)
↑ 12345678Токарев С. А.Полевик и полудница // Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века / Отв. ред. С. И. Ковалёв. — 2-е изд. — М.: Либроком, 2012. — С. 84. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: этнология). — ISBN 978-5-397-02283-5.
↑ 123456789Черепанова О. А.Очерк традиционных народных верований Русского Севера (комментарии к текстам): Народная демонология: Прочие персонажи // Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1996. — С. 155—156. — 212 с. — ISBN 5-288-01444-2.
↑ 12345Новичкова Т. А.Полевой // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель, 1995. — С. 463—464. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X.
↑ 12Власова М. Н.Вольная, Вольная старуха, Вольный // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.
↑Власова М. Н.Луговик // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.
↑Новичкова Т. А.Луговики // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель, 1995. — С. 355. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X.
↑ 1234Власова М. Н.Межевик // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.
↑ 123Новичкова Т. А.Межевой // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель, 1995. — С. 365. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X.
↑Криничная Н. А.Леший: тотемические истоки и полисемантизм образа // Русская мифология: Мир образов фольклора. — М.: Академический проект; Гаудеамус, 2004. — С. 249, 265, 272. — 1008 с. — (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5, ISBN 5-98426-022-0.
↑Кононенко О. А.[укр.].Нижчі міфологічні персони і духи: Польовик // Українська міфологія та культурна спадщина: міфологічні уявлення, вірування, обряди, легенди та їхні відлуння у фольклорі і пізніших звичаях українців, братів-слов’ян та інших народів. — Харків: Фоліо, 2011. — С. 220—221. — 713 с. — ISBN 978-966-03-6093-8. (укр.)
↑Гжись Х. Между фольклором и художественной литературой: Сорочьи и Русалочьи сказки А. Н. Толстого // Проблеми сучасного літературознавства. — 2015. — № 20. — С. 109. — ISSN2312-6809.
Власова М. Н.Луговик; Межевик; Полевик // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.
Мадлевская Е. Л.Низшая мифология: Полевик // Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 337—340. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 5-699-13535-6.
Новичкова Т. А.Луговики; Межевой; Полевой // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель, 1995. — С. 355, 365, 463—464. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X.
Токарев С. А.Полевик и полудница // Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века / Отв. ред. С. И. Ковалёв. — 2-е изд. — М.: Либроком, 2012. — С. 84. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: этнология). — ISBN 978-5-397-02283-5.
Черепанова О. А.Очерк традиционных народных верований Русского Севера (комментарии к текстам): Народная демонология: Прочие персонажи // Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1996. — С. 155—156. — 212 с. — ISBN 5-288-01444-2.
Обзорная литература на других языках
Палявік / У. А. Васілевіч // Беларуская міфалогія: Энцыклапедычны слоўнік. — Минск: Беларусь, 2004. — С. 360—361. — 592 с. — ISBN 985-01-0473-2. (бел.)
Полевой // Мифологические рассказы русских крестьян XIX-XX вв / Составление, подготовка текстов, вступительная статья и комментарии М. Н. Власовой. — СПб.: Пушкинский дом, 2013. — С. 224—228, 718—719. — 920 с. — 300 экз. — ISBN 978-5-91476-049-3.
Народная демонология: Прочие персонажи // Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и комм. О. А. Черепанова. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1996. — С. 64. — 212 с. — ISBN 5-288-01444-2.
Палявік // Ніжэйшая міфалогія беларусаў у сучасных запісах / Аўтары-ўкладальнікі В. С. Новак[бел.], А. А. Кастрыца, К. В. Паборцава. — 2014. — С. 68—70. — 97 с. — (Гуманітарныя навукі). — ISBN 9855523725, ISBN 978-985-552-372-8. (бел.)
Untuk tempat lain yang bernama sama, lihat Lemahabang, Karawang. Lemahabang ᮜᮨᮙᮂᮠᮘᮀKecamatanLemahabangPeta lokasi Kecamatan LemahabangTampilkan peta Kabupaten CirebonLemahabangLemahabang (Jawa Barat)Tampilkan peta Jawa BaratLemahabangLemahabang (Jawa)Tampilkan peta JawaLemahabangLemahabang (Indonesia)Tampilkan peta IndonesiaKoordinat: 6°49′47″S 108°37′38″E / 6.8296166°S 108.6271695°E / -6.8296166; 108.6271695Koordinat: 6°49′47″S 108°37�...
Agassi, 2007 Joseph Agassi (7 Mei 1927 – 23 Januari 2023) adalah seorang akademisi Israel yang telah menyumbang dalam bidang logika, metode ilmiah, dan filsafat. Ia pernah menjadi murid Karl Popper dan mengajar di London School of Economics. Ia nantinya mengajar di Universitas Hong Kong, Universitas Illinois, Universitas Boston, dan Universitas York di Kanada. Ia menikah dengan Judith Buber Agassi – cucu Martin Buber – semenjak tahun 1949. Mereka dikaruniai dua orang anak,...
Peta Kerajaan Karakene. Attambelos VII adalah raja Karakene, vasal Partia dan pelabuhan perdagangan penting. Pemerintahannya yang singkat berlangsung dari 113/4 hingga 116/7 M dan sebagian besar dihabiskan untuk menghadapi invasi Romawi di bawah Trajanus. Karier Seperti layaknya raja Karakene, ia terutama dikenal dari sumber numismatika,[1] dalam kasusnya dari beberapa uang logam perunggu tertanggal 113/114. Pada tahun 114 atau 115 Kaisar Trajanus merebut ibu kota Partia, Tisfon dan k...
Municipality in Southern, BrazilRibeirão ClaroMunicipalityCountry BrazilRegionSouthernStateParanáMesoregionNorte Pioneiro ParanaensePopulation (2020 [1]) • Total10,645Time zoneUTC−3 (BRT) Ribeirão Claro is a municipality in the state of Paraná in the Southern Region of Brazil.[2][3][4][5] See also List of municipalities in Paraná References ^ IBGE 2020 ^ Divisão Territorial do Brasil (in Portuguese). Divisão Territoria...
Hubungan Oman – Amerika Serikat Oman Amerika Serikat Hubungan Amerika Serikat dengan Oman adalah hubungan bilateral antara Oman dan Amerika Serikat.[1] Hubungan AS dengan Oman telah berlangsung selama 200 tahun, dengan kapal-kapal niaga Amerika Serikat berlabuh di Oman pada awal 1790. Oman adalah negara Arab pertama yang mengakui Amerika Serikat, mengirimkan seorang duta pada 1841.[2] Referensi ^ Katzman, Kenneth (December 4, 2017). Oman: Reform, Security, and U.S. Policy (...
Moldovan surgeon and politician This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Nicolae Testemițanu – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (December 2021) (Learn how and when to remove this message) Nicolae TestemițanuOR2002 stampMinister of Health of the Moldavian SSRIn office4 April 1963 –&...
Эту страницу предлагается переименовать в «Берлинский музей связи».Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К переименованию/22 октября 2020. Пожалуйста, основывайте свои аргументы на правилах именования статей. Не удаляйте шаблон до подведения итога обсу...
Book by Bobby Henderson The Gospel of theFlying Spaghetti Monster First edition cover – designed to look like a hardbackAuthorBobby HendersonCountryUnited StatesLanguageEnglishGenreSatirical religious textPublisherVillard BooksPublication dateMarch 28, 2006Media typePrint (Paperback)Pages192 ppISBN0-8129-7656-8OCLC65065501Dewey Decimal818/.607 22LC ClassPN6231.R4 H46 2006 The Gospel of the Flying Spaghetti Monster is a satirical book written by Bobby Henderson that embodies t...
The day thou gavest, Lord, is endedby Rev John EllertonOriginal print of The day Thou gavest, Lord, is ended from Arthur Sullivan's Church hymns with tunes (1874).MelodySt ClementComposed1870 The day thou gavest, Lord, is ended is a Christian hymn written by the Anglican hymnodist the Rev John Ellerton (1826–1893) in 1870 for its inclusion in A Liturgy for Missionary Meetings. It is often sung to the tune of St Clement and its theme focusses on the worldwide fellowship of the church and its...
De graad van ridder der IIe Klasse of ridder-commandeur in de Militaire Willems-Orde is de tweede rang van deze hoge Nederlandse ridderorde. In de afgelopen 200 jaar werd de onderscheiding 200 maal uitgereikt. Portaal Ridderorden De onderscheiding commandeur in de Militaire Willems-Orde is spaarzaam verleend. De oprichter van de orde, koning Willem I der Nederlanden heeft zich bij het opstellen van de Orde op de Oostenrijkse Orde van Maria-Theresia georiënteerd. In deze orde was het r...
Esta é uma lista de ministros dos Transportes do Brasil.[1] Até 1892, foi denominado de Secretaria de Estado dos Negócios da Agricultura, Comércio e Obras Públicas, tendo responsabilidades tanto sobre a agricultura quanto o transporte. Consequentemente, a lista de Ministros da Agricultura do Brasil repete o nome dos ministros dos Transportes até 1892. Segundo reinado – D. Pedro II Nº Foto Nome Órgão Início Fim Chefe de Governo — Joaquim José Inácio (visconde de Inhaúma, inter...
.kzDiperkenalkan19 September 1994Jenis TLDTLD kode negara InternetStatusAktifRegistriPusat Informasi Jaringan Kazakhstan (KazNIC)(Казахский центр сетевой информации)SponsorAsosiasi Perusahaan IT KazakhstanPemakaian yang diinginkanEntitas yang terhubung dengan KazakhstanPemakaian aktualDigunakan di KazakhstanPembatasanHanya ada di tingkat ketigaStrukturRegistrasi dilakukan secara langsung di tingkat kedua, atau ketigaDokumenRulesKebijakan sengketaDispute re...
Encyclical on Church-State relations Immortale DeiLatin for 'God's Immortal' Encyclical of Pope Leo XIIISignature date 1 November 1885SubjectOn the Christian Constitution of StatesNumber16 of 85 of the pontificateTextIn English← Superiore anno Spectata fides → Pope Leo XIII Immortale Dei written in 1885 is one of five encyclicals of Pope Leo XIII on Church-State relations. Context The encyclical Immortale Dei of Pope Leo XIII, Concerning the Christian Constitu...
Place in Central, IsraelYarkona יַרְקוֹנָהيركوناYarkonaCoordinates: 32°8′43″N 34°54′2″E / 32.14528°N 34.90056°E / 32.14528; 34.90056CountryIsraelDistrictCentralCouncilDrom HaSharonAffiliationMoshavim MovementFounded1932Population (2022)[1]345Websitewww.yarkona.com Yarkona (Hebrew: יַרְקוֹנָה) is a moshav in central Israel. Located in the Sharon plain near Hod HaSharon and Petah Tikva, it falls under the jurisdic...
Ash Carter Nama dalam bahasa asli(en) Ashton Carter BiografiKelahiran24 September 1954 Philadelphia Kematian24 Oktober 2022 (68 tahun)Boston 25 Menteri Pertahanan Amerika Serikat 17 Februari 2015 – 19 Januari 2017 ← Chuck Hagel – James Mattis → 31 Wakil Menteri Pertahanan Amerika Serikat 6 Oktober 2011 – 4 Desember 2013 ← William J. Lynn III (en) – Christine Fox → Under Secretary of Defense for Acquisition and Sustainment (en) 27 A...
Sporting event delegationGuatemala at the1996 Summer OlympicsIOC codeGUANOCGuatemalan Olympic CommitteeWebsitewww.cog.org.gt (in Spanish)in AtlantaCompetitors26 (25 men, 1 woman) in 11 sportsFlag bearer Julio René MartínezMedals Gold 0 Silver 0 Bronze 0 Total 0 Summer Olympics appearances (overview)19521956–1964196819721976198019841988199219962000200420082012201620202024 Guatemala competed at the 1996 Summer Olympics in Atlanta, United States. 26 competitors, 25 men and 1 woman,...
Childhood bone disorder Not to be confused with rickettsia or osteogenesis imperfecta. For the surname, see Ricketts. Medical conditionRicketsX-ray of a two-year-old with rickets, with a marked bowing of the femurs and decreased bone densityPronunciation/ˈrɪkɪts/ SpecialtyPediatrics, rheumatology, dieteticsSymptomsBowed legs, stunted growth, bone pain, large forehead, trouble sleeping[1][2][3]ComplicationsBone fractures, muscle spasms, abnormally curved spine, ...
San Marco dei CavotiKomuneComune di San Marco dei CavotiLokasi San Marco dei Cavoti di Provinsi BeneventoNegaraItaliaWilayah CampaniaProvinsiBenevento (BN)Luas[1] • Total49,19 km2 (18,99 sq mi)Ketinggian[2]695 m (2,280 ft)Populasi (2016)[3] • Total3.544 • Kepadatan72/km2 (190/sq mi)Zona waktuUTC+1 (CET) • Musim panas (DST)UTC+2 (CEST)Kode pos82029Kode area telepon0824Situs webhttp://www....
Pour les articles homonymes, voir Droisy. Droisy Église Saint-Sébastien. Administration Pays France Région Auvergne-Rhône-Alpes Département Haute-Savoie Arrondissement Saint-Julien-en-Genevois Intercommunalité Communauté de communes Usses et Rhône Maire Mandat Jean-Paul Forestier 2020-2026 Code postal 74270 Code commune 74107 Démographie Gentilé Droiselands Populationmunicipale 151 hab. (2021 ) Densité 33 hab./km2 Géographie Coordonnées 45° 57′ 57″ ...
_01_by_shakko.JPG)
.jpg)
