هوازن

هوازن
راية هوازن في معركة صفين [1]
راية هوازن في معركة صفين [1]
راية هوازن في معركة صفين [1]
معلومات القبيلة
البلد  السعودية
المكان نجد
الحجاز
العرقية عرب
اللغة العربية
الديانة الإسلام
النسبة هوازني [2]
الشهرة
  • ملوك البادية
  • جمجمة العرب
  • شدة إلباس
  • أخوال الرسول ( خاصة بإخوة حليمة السعدية )
  • دهاة العرب
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب

هوازن قبيلة عربية قيسية مضرية عدنانية جاهلية وتعتبر إحدى أهم قبائل العرب، وأحد جماجم العرب،[3] و تمتد منازل هوازن من بلاد نجد إلى الطائف بالحجاز[4] ومنها زينب بنت خزيمة أحد أمهات المؤمنين،[5] والمغيرة بن شعبة الثقفي.

النسب

تنتسب هوازن الى مضر ثم الى قيس عيلان وهم ذرية :

 
 
 
 
إبراهيم
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
إسماعيل
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
قيدار
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
عدنان
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
مضر
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
قيس
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
هوازن
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
سعد
 
معاوية
 
منبه
 
 

التاريخ

تمهيد

جاء الإسلام وقبيلة هوازن في أوج قوتها، وقد خرجت لتو من انتصار كبير في عدة أيام متتالية من حرب الفجار ماعدا يوم شرب الذي انتهى لمصلحة كنانة، وكان هذا من أسباب عدم انقيادها لهذا الدين الجديد، ولما سمعوا بفتح مكة على يد النبي صلى الله عليه وسلم وما تحقق له من النصر والتمكين علموا أنه سيقصدهم فأعدوا الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة الهجري في غزوة حنين بأوطاس في الطائف، وكان قائدهم مالك بن عوف من بني نصر فالتفت هوازن حوله فحالفوه فانتصر جيش الرسول صلى الله عليه وسلم وغنم منهم غنائم كثيرة، فما لبثوا أن تحولوا من قبيلة معادية للإسلام إلى قبيلة مناصرة له، حتى توالت وفود زعمائها على الرسول صلى الله عليه وسلم معلنين دخولهم في هذا الدين الجديد، وقد فرح الرسول صلى الله عليه وسلم فرحا شديدا بقدوم وفود هوازن. ثم بعد ذلك وفي صدر الإسلام وحتى القرن الرابع الهجري انتشرت هوازن في الشام والعراق والمغرب العربي والأندلس ومصر وغيرها، وبقي منهم قبائل كثيرة في الجزيرة العربية.[بحاجة لمصدر]

قبل الإسلام

كانت هوازن من البدو الرعاة الذين سكنوا السهوب بين مكة والمدينة.[14] وعالية نجد, باستثناء قبيلة ثقيف الحضرية التي استقرت في مدينة الطائف.[15] وابتداءً من عام 550م، أصبحت هوازن قبيلة تابعة لبني عبس من غطفان تحت قيادة الملك زهير بن جذيمة.[16][17] عندما قُتل الأخير على يد أمير بني عامر بن صعصعة بعد بضع سنوات ، توقفت هوازن عن تكريمهم لغطفان.[16][17] وقعت معارك وحروب متفرقة في السنوات التالية, غالبًا بين الجزء الأكبر من هوازن, بالتحالف مع بني سليم من جهة، والجزء الأكبر من غطفان من جهة أخرى.[17]  في كثير من الأحيان ، كانت هناك نزاعات مسلحة بين بعض عشائر هوازن الفرعية, لا سيما بين بنو جشم وبنو فزارة .[17] ودخلت هوازن كذلك في عدة معارك ضد جيرانها قبيلة هذيل ومن أيامهم يوم الرجيع ومعركة البوباة.

وخلال حرب الفجار في أواخر القرن السادس ، حاربت هوازن وجزء كبير من قيس، باستثناء بنو غطفان ولكن بما في ذلك بني عامر وبني محارب وبني سليم، ضد قبائل قريش وكنانة. اشتعلت الحرب بمقتل عروة الرحال من بني عامر على يد بلعاء بن قيس من كنانة بينما كان عروة يرافق قافلة من الحيرة إلى عكاظ خلال الأشهر الحُرم. اعتبر العرب الوثنيين هذا تدنيسًا للمقدسات، ومن هنا جاء اسم "حرب الفجار".[18]  وقع هذا الحادث وسط حرب تجارية بين قريش بمكة وثقيف بالطائف. كان الأخرون من أقرباء وحلفاء هوازن.[17]  استغرقت الحرب ثمانية أيام معركة حدثت على مدى أربع سنوات.[18]

بعد سماع نبأ وفاة عروة, قامت هوازن بملاحقة راعي البراض القرشي حرب بن أمية وزعماءه الاخرين من عكاظ إلى نخلة. هُزمت قريش، لكن زعماء القبائل تمكنوا من الفرار إلى مكة. في العام التالي، انتصرت هوازن مرة أخرى على قريش وكنانة في شمظة بالقرب من عكاظ.[18]  أصبح هذا الأخير موقعًا للمعركة خلال العام التالي، وانتصرت هوازن مرة أخرى نفس الأحزاب.[18]  هزمت قريش وكنانة الهوازنيين في عكاظ أو موقع قريب يسمى شرب في رابع معركة في حرب الفجار، لكن هوازن تعافت من الاضرار، ووجهوا ضربة ضد قريش في حرة الحريرة شمال مكة في الاشتباك الخامس والأخير للحرب.[18]  بعد ذلك، وقعت اشتباكات طفيفة قبل عقد السلام.[18]

عصر الإسلام

كان هناك اتصال ضئيل بين هوازن والنبي محمد ﷺ،[17] الذي ينحدر من قبيلة قريش. ومع ذلك، كانت هناك علاقات جيدة بشكل عام مع بني عامر.[17] كما إن مرضعة الرسول حليمة السعدية من قبيلة هوازن تحديدًا من بني سعد.[17] بعد فتح مكة، سمع النبي أن مالك بن عوف النصري من بني نصر بن معاوية حشد قوة كبيرة من قبائل هوازن وثقيف بالقرب من مكة، مما هدد المدينة والمسلمين، ودفع المسلمين لمواجهة قوات مالك في معركة حنين عام 630 م.[17] حيث فرت ثقيف إلى الطائف، لكن بقية هوازن هزموا وخسروا الكثير.[17] ثم تصالح المسلمون مع هوازن بإعادة زوجة مالك بن عوف وأطفاله إليه، ومنحه هدية من الإبل والاعتراف برئاسته لهوازن وأسلمت هوازن.[17]

أقرب القبائل نسبا لهوازن

قبيلة بني سليم بن منصور وقبيلة مازن بن منصور وقبيلة محارب بن منصور.

بطون هوازن

بني سعد بن بكر بن هوازن

وهي القبيلة التي أسترضع فيها النبي صلى الله عليه وسلم من حليمة السعدية أحد مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم،

وقد تفرق بنو سعد بن بكر [19] في عدة بلدان مثل: مصر [20] ، المغرب العربي[21][22]، عمان[23]، العراق[24][25][26] والأندلس والشام وغيرها، وقال أبو العباس القلقشندي النسابة المعروف الذي عاصر القرن السابع والثامن هجري فقال «وقد افترق بنو سعد هؤلاء في الإسلام ولم يبق لهم حي فيطرق، إلا أن بأفريقية من بلاد المغرب فرقة بنو أحي باجة يعسكرون مع جند السلطان».[22]

ومن بطون بنو سعد: بنو جشم بن سعد،[27] ومنهم زهير بن صرد السعدي الجشمي[28] احد صحابة النبي[29] وراوي للحديث،[30] وأحد قادة بنو سعد في يوم حنين واسلم وحسن اسلامه.[31] وبنو نصر بن سعد ومنهم حليمة السعدية،[32] وعبد الملك بن عطية السعدي.[33][34]

وقد بقي من بني سعد بن بكر جزء كبير في الجزيرة العربية في الطائف ونواحيها على قول عدد من النسابة، وعلى قول القبائل القاطنة في الطائف حتى يومنا هذا، والتي تذكر أنها تنتسب إلى بني سعد بن بكر.[35][36]

ومن أخبارهم في السير، بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه. وكان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا ابن عبد المطلب. قال: أمحمد؟ قال: نعم. قال: يا ابن عبد المطلب، إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة، فلا تجدن في نفسك، قال: لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك. قال: أنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تصلى هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم. قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة: الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها، ينشده عند كل فريضة منها كما ينشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ، قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره راجعاً. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة.

بني معاوية بن بكر بن هوازن

وقد اشتهر منهم بنو عامر بن صعصعة وبنو مرة بن صعصعة، ويعرفون بأمهم سلول بن ذهل بن شيبان، وبنو كعب حكام الدولة الكعبية او إمارة عربستان، وبنو عقيل حكام الدولة العصفورية والإمارة الجبرية، وبنو كلاب قوم الشاعر والفارس عامر بن الطفيل العامري.[37]

واشتهر منهم أيضا بني جشم بن معاوية،[38][39][40] ذكر القلقشندي فقال «وقد انتقل معظمهم إلى المغرب وهم الأزية ولم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة، ومنهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن حبيب بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط بن جشم».[41] وهم رهط دريد بن الصمة[42][43] الشاعر والفارس الذي قيل لم يهزم في معركة،

وبنو نصر بن معاوية،[44][45][46][47] وهم قوم الشاعر المخضرم مالك بن عوف النصري، الذي اسلم وحسن اسلامه وكان قائد هوازن في يوم حنين.

بني عامر بن صعصعة بن معاوية

كان بنو هوازن كثيرو الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائف لطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها. كما كان بنو عامر في الجاهلية قوماً لا يدينون للملوك، بل هم كثيراً ما يعترضون للطائم النعمان ويغنمونها، وقد عرف العامريون بأنهم كانوا من الحمس لتشددهم في دينهم على مذهب قريش الذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار. وكانوا من أكبر فروع هوازن، قال أبو عمرو بن العلاء: جاء الإسلام وأربعة احياء قد غلبوا على الناس كثرة، شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة. يروي الصحابي عقبة بن عامر الجهني عن أبيه أن رسول الله قال في بني عامر: {أتينا رسول الله بالأبطح في قبة له حمراء فقال: من أنتم؟ قلنا: بنو عامر قال: مرحبا أنتم مني.[48] قال رسول الله: { اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر } كما قال فيهم: { إنا كنا وأنتم في الجاهلية بني عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله.[48]


وبني عامر أخوالاً لعدة رجال من كبار قريش ومشاهيرهم مثل: عبد الله بن عباس أمه لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن العامرية، وخالد بن الوليد أمه لبابة الصغرى ابن حزن العامرية، وأبو سفيان زعيم قريش أمه صفية بنت حزن العامرية، كذلك آمنه بنت أبان العامرية تزوجها أمية بن عبد شمس من كبار قريش. فقد أشتهر من بني هوازن بنو هلال وبنو ربيعه وبنو نمير فأما هلال فقد كان بنو هلال وبنو سليم مقيمين قبل ظهور الإسلام في نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها. وكان لبني هلال أيضا في الجاهلية سوق عكاظ في الطائف وكان لهم مران وهو قاعدتهم الرئيسية وتربه وعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون «كانت بطون هلال وسليم من مصر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليم مما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام.».

وكانت قبائل بني هلال في اغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرة ومكة من ناحية، وما بين مكة ويثرب من ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية في الجاهلية فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصة مع خثعم وبجيلة القحطانية وفي عصر التغريبة الهلالية لم يبقى لبني هلال عدد في الجزيرة العربية. وأما بنو نمير فهم يعدون من جمرات العرب الثلاث، وهم بنو ضبه بن اد بن طابخه، وبنو الحارث بن كعب، وبنو نمير وهذا اللقب يطلق على القبيلة التي لم تحالف أحدا وكانوا يفتخرون بالانتماء إلى فرعهم، فإذا سئل أحدهم قال انا من بني نمير من باب الافتخار،

وأما بنو ربيعه بن عامر الذين منهم الفرعان المشهوران كعب وكلاب وهم الذين يعنيهم جرير في هجائه الراعي النميري:

فغض الطرف انك من نمير
فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وقد اشتهر من كعب بن ربيعه عقيل وجعده بالإضافة إلى قشير وغيرها، وكان من أبرز شخصيات بني عامر في هذه الفترة مجنون ليلى قيس بن الملوح وليلى العامرية، بالإضافة إلى الشاعرة ليلى الأخيلية.

وقد وفد بعض من بني كعب على الرسول في فترات متفاوتة فأسلموا وحسن إسلامهم، وكان يقطعهم الرسول شيئاً من الأرض أو المال أو نحو ذلك ترغيباً وتشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلام وهداة إلى القرآن فعمهم الإسلام. وكان ممن وفد على رسول الله منهم: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة. فأسلم فأعطاه الرسول ضيعة بالفلج وكتب له كتاباً وبقي الكتاب عند بني جعدة.

كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور وقال أبياتاً منها:

أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى
ويتلو كتاباً كالمجرةِ نيّرا
وجاهدت حتى ما أحس ومن معي
سهبلاً إذا ما لاح ثمت غوّرا
أقيم على التقوى وأرضى بفعلها
وكنت من النار المخوفة أوجرا

أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنين وقبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزره بن عبد الله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول قطيعة وكتب له كتاباً، وكان مع ثور في وفد قشير: حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، وقد كسا النبي قرة برداً وولاة على صدقات قومه وعندما رجع قرة بعد وفادته على الرسول قال:

حباها رسول الله إذ نزلت به
وأمكنها عن نائل ِغير منفذِ
فمرت بروضٍ الخضرِ وهي حثيثة
وقد أنحجت حاجاتها من محمدِ

كما وفد بنو عقيل على الرسول وهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول العقيق، وكتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم»

وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسول لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول ماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما، وقد هاجرت قبيلة بني كعب منطقة نجد في القرن السادس الهجري ومنهم من ذهب إلى العراق وقد حكموا الأحواز (عرب جنوب غرب إيران) وكان آخر ملوكهم خزعل الكعبي الذي قتل من قبل حاكم الفرس في سنة 1925 بعد الاحتلال الفارسي وشمال المغرب الأدنى تونس بالقيروان وجبل الوسلاتية وقد أخبر عنهم ابن خلدون في المقدمة.

وأما كلاب فهم أخوه بني كعب كانت فيهم زعامة قبيلة هوازن قبل الإسلام وكانت مساكنهم في جنوب نجد على مشارف الحجاز ويقال إنهم ملكوا اليمامة بعد القرامطة ثم نزحوا شمالاً في العصر العباسي فوصلوا بادية الأردن والشام وظهر منهم بنو مرداس أصحاب الدولة المرداسية في شمال بلاد الشام قال ابن خلدون " كانت بلاد بني كلاب حمى ضريه والربذة في جهات المدينة وفدك والعوالي وحمى ضرية هي حمى كليب وائل، نباته: النضر تسمن عليه الخيل والإبل وحمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنهما ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت وملك وملكوا حلب وكثيراً من مدن الشام. تولى ذلك منهم بنو صالح بن مرادس.

بنو قسي بن منبه وهم ثقيف

قبيلة ثقيف قبيلة مشهورة وضخمة شبه مستقلة عن هوازن من الجاهلية، كانت مساكنهم بالطائف والأودية المجاورة لها مثل وادي وج ووادي جفن ووادي ليه، حيث كان أعلاه لهم وأسفله لبني نصر بن معاوية، كما سكن بعضهم في معدن البرم بمجاوره قريش، وهي لا تكاد تختلف عن مساكنهم الحالية، ▪قسي بن منبه بن بكر بن هوازن ولكن الذي عليه أغلب المؤرخون المهتمين بالأنساب كابن الكلبي وأبن حزم والقلقشندي وغيرهم أنهم أبناء قسي بن منبه بن بكر بن هوازن، وقد يكون من الأسباب التي أدت إلی تشويه نسب هذه القبيلة ما يكنه المسلمون للحجاج بن يوسف الثقفي من كراهية لشدة تعسفه وقتله لسعيد بن جبير، ويذكر عبد الجبار منسي أن هذا هو النسب الذي يتمسك به معظم أبناء القبيلة وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخرهم. ويؤيد هذا القول ما ذكره القرطبي أن الإجماع قد وقع علی أن ثقيف بن منبه في قيس عيلان.

من أعلام وشخصيات هوازن

ديار قبيلة هوازن

هوازن قبائل كثيرة العدد أغلبها يقيم في نجد والحجاز والخليج العربي، ومنهم ثقيف وبنو نصر وبنو سعد في الطائف وبنو عامر بن صعصعة (بنو قشير وبنو جعدة) في نجد وبنو هلال في البحرين ومنهم من دخل في حلف العتوب، وتقيم بطون من بنو نمير وبنو كلاب في الشام، وأيضا بعض العوائل من بطون بنو هلال مثل بنو بعجة وبنو فروة تقيم في شمال افريقيا أو ما يعرف بالمغرب العربي بعد التغريبة الهلالية في القرن الخامس الهجري، وقد هاجر بعضهم لاحقاً إلى كل من الكويت والبحرين وقطر والعراق والأحواز والشام وغيرها، وبقي البعض في مواطنهم شمال الطائف من الحجاز[52]، في شبه الجزيرة العربية التي هي موطنهم الأصلي . وانتقل بعضهم الى نجد

وفي الأندلس فكان منهم بنو جودي السعديون الهوازنيون، وقد كانت ديارهم بغرناطة وجزء بإشبيلية. و هم يشكلون نسبة كبيرة من عرب الجزائر والمغرب، وفي المغرب ينتشرون في السهول الغربية على امتداد الساحل الأطلسي في مناطق الحوز والغرب والشاوية ودكالة وعبدة، وكذلك في الشمال الشرقي رفقة العرب العدنانية الأخرى والقحطانية.[53][54][55][56][57][58][59]

قبائل من نسل هوازن

المراجع

  1. ^ Based on David Nicolle "Armies of the Muslim Conquest" illustrations by Angus McBride. And Martin Hinds "The Banners and Battle Cries of the Arabs at Siffin" Al-Abhath XXIV
  2. ^ الحازمي. كتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب. ص 125
  3. ^ جواد علي (2001)، المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام، بيروت: دار الساقي، ج. 7، ص. 334، QID:Q120985941 – عبر المكتبة الشاملة
  4. ^ "من هم هوازن". e3arabi - إي عربي. 2 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 2024-03-08. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-08.
  5. ^ أبو نعيم الأصبهاني (1998)، معرفة الصحابة، تحقيق: عادل العزازي (ط. 1)، الرياض: دار الوطن للنشر، ج. 6، ص. 3228، OCLC:4770508104، QID:Q116762289 – عبر المكتبة الشاملة
  6. ^ محمد بن سعد البغدادي (1990)، الجزء المتمم لطبقات ابن سعد (الطبقة الرابعة من الصحابة ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك)، تحقيق: عبد العزيز عبد الله السلومي، الطائف: مكتبة الصديق، ج. 2، ص. 586، QID:Q121009841 – عبر المكتبة الشاملة
  7. ^ "ص122 - كتاب المتفق والمفترق - أنس بن مالك الكعبي أبو أمية - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-25.
  8. ^ عمر رضا كحالة (1994)، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 1، ص. 328، OCLC:4770769115، QID:Q120985090 – عبر المكتبة الشاملة
  9. ^ ابن الأثير أبو السعادات (1972)، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، بشير عيون، دمشق: مكتبة دار البيان، ج. 12، ص. 734، QID:Q120762925 – عبر المكتبة الشاملة
  10. ^ "ص264 - كتاب شرح المعلقات التسع - لبيد والمعلقة - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-01-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-26.
  11. ^ ابن حزم الأندلسي (2010)، جمهرة أنساب العرب، تحقيق: عبد السلام هارون (ط. 7)، القاهرة: دار المعارف، ص. 264، OCLC:22896260، QID:Q114955882 – عبر المكتبة الشاملة
  12. ^ مرتضى الزبيدي (1965)، تاج العروس من جواهر القاموس، مدينة الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، ج. 36، ص. 284، OCLC:4771229441، QID:Q116052647 – عبر المكتبة الشاملة
  13. ^ "ص205 - كتاب البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - باب ذكر الخوارج وبيان صفاتهم - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-26.
  14. ^ Donner 2010, p. 95.
  15. ^ توفيق برو (1996). تَارِيخُ الْعَرَبِ الْقَدِيمِ (ط. الثانية). دمشق: دار الفكر. ص. 232. ISBN:1-57547-317-8. OCLC:1103838126. QID:Q107564545 – عبر المكتبة الشاملة.
  16. ^ ا ب Fück 1965, p. 1023.
  17. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط ي يا Watt 1971, p. 286.
  18. ^ ا ب ج د ه و Fück 1965, p. 883.
  19. ^ Ghunaymī، ʻAbd al-Fattāḥ Miqlad؛ الغنيمي، عبد الفتاح مقلد (1994). موسوعة تاريخ المغرب العربي. مكتبة مدبولي،. مؤرشف من الأصل في 2019-09-04.
  20. ^ أبو العباس القلقشندي (1980)، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، تحقيق: إبراهيم الإبياري، بيروت: دار الكتاب اللبناني، ص. 229، QID:Q120763312 – عبر المكتبة الشاملة
  21. ^ Ghunaymī، ʻAbd al-Fattāḥ Miqlad؛ الغنيمي، عبد الفتاح مقلد (1994). موسوعة تاريخ المغرب العربي. مكتبة مدبولي،. مؤرشف من الأصل في 2019-09-03.
  22. ^ ا ب "الموسوعة الشاملة - نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2018-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-20.
  23. ^ سالم السيابي؛ إبراهيم بن سعيد العبري (1964)، إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان، تحقيق: محمد سعيد الطنطاوي، بيروت: المكتب الإسلامي، ج. 1، ص. 1، QID:Q121076208 – عبر المكتبة الشاملة
  24. ^ ʻĀmirī، Thāmir ʻAbd al-Ḥasan (1992). موسوعة العشائر العراقية. دار الشؤون الثقفية العامة،. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17.
  25. ^ صالح، كعبي ، علي (2010). دراسات تأريخية عن العشائر والأعلام العراقية. علي صالح الكعبي،. مؤرشف من الأصل في 2019-09-04.
  26. ^ Rawḍān، ʻAbd ʻAwn؛ عون، روضان، عبد (2003). موسوعة عشائر العراق: تاريخ، أنساب، رجالات، مآثر. الأهلية،. مؤرشف من الأصل في 2020-01-13.
  27. ^ صلاح الدين الصفدي (2000)، الْوافِي بالْوَفَيَات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط، تركي فرحان المصطفى (ط. 1)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ج. 14، ص. 154، OCLC:713922056، QID:Q113528574 – عبر المكتبة الشاملة
  28. ^ ابن عبد البر (1992)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي (ط. 1)، بيروت: دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع، ج. 2، ص. 520، OCLC:4769991634، QID:Q116749659 – عبر المكتبة الشاملة
  29. ^ كتاب الإصابة في تمييز الصحابة , الجزء 7, صفحة 55
  30. ^ "موسوعة الحديث : زهير بن صرد". مؤرشف من الأصل في 2022-04-04.
  31. ^ إبراهيم بن إبراهيم قريبي (1992)، مرويات غزوة حنين وحصار الطائف، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ج. 2، ص. 459، QID:Q121258765 – عبر المكتبة الشاملة
  32. ^ تقي الدين المقريزي (1999)، إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، تحقيق: محمد عبد الحميد النميسي، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 1، ص. 11، QID:Q124614658 – عبر المكتبة الشاملة
  33. ^ ابن عساكر (1995)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 40، ص. 466، OCLC:4770667638، QID:Q116753093 – عبر المكتبة الشاملة
  34. ^ "ص138 - كتاب قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر - السنة الثلاثون - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-12.
  35. ^ عمر رضا كحالة (1994)، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 1، ص. 140، OCLC:4770769115، QID:Q120985090 – عبر المكتبة الشاملة
  36. ^ "موقع أشراف الحجاز". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2018-04-21. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-20.
  37. ^ "ص690 - كتاب أنيس الساري تخريج أحاديث فتح الباري - حرف الهمزة - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-01-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-01-09.
  38. ^ ابن الأثير الجزري (1980)، اللباب في تهذيب الأنساب، بيروت: دار صادر، ج. 1، ص. 280، QID:Q120886355 – عبر المكتبة الشاملة
  39. ^ ابن الأثير أبو السعادات (1972)، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، بشير عيون، دمشق: مكتبة دار البيان، ج. 12، ص. 276، QID:Q120762925 – عبر المكتبة الشاملة
  40. ^ محمد بن سعد البغدادي (1990)، الجزء المتمم لطبقات ابن سعد (الطبقة الرابعة من الصحابة ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك)، تحقيق: عبد العزيز عبد الله السلومي، الطائف: مكتبة الصديق، ج. 2، ص. 631، QID:Q121009841 – عبر المكتبة الشاملة
  41. ^ أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (ت ٨٢١هـ). كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب. دار الكتاب اللبنانيين، بيروت. ج. 1. ص. 214. مؤرشف من الأصل في 2024-04-02.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
  42. ^ "ص342 - كتاب بحوث وتحقيقات عبد العزيز الميمني - نسب عدنان وقحطان - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-12.
  43. ^ ابن عبد البر (1985)، الإنباه على قبائل الرواة، تحقيق: إبراهيم الإبياري، بيروت: دار الكتاب العربي، ص. 72، QID:Q116971870 – عبر المكتبة الشاملة
  44. ^ ابن عبد البر (1983)، الدرر في اختصار المغازي والسير، تحقيق: شوقي ضيف، القاهرة: دار المعارف، ص. 223، QID:Q124005269 – عبر المكتبة الشاملة
  45. ^ ابن الأثير الجزري (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 5، ص. 38، OCLC:4770581728، QID:Q116752568 – عبر المكتبة الشاملة
  46. ^ المسعودي، التنبيه والإشراف، القاهرة: دار الصاوي، ج. 1، ص. 235، QID:Q121011034 – عبر المكتبة الشاملة
  47. ^ ابن عساكر (1995)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 56، ص. 480، OCLC:4770667638، QID:Q116753093 – عبر المكتبة الشاملة
  48. ^ ا ب ما جاء في بني عامر كتاب الفضائل، ص: 560 نسخة محفوظة 14 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
  49. ^ ابن الكلبي. جمهرة النسب. تحقيق ناجي حسن. ص. 383.
  50. ^ فؤاد سزكين (1991)، تاريخ التراث العربي (الشعر إلى حوالي سنة 430 هـ)، ترجمة: محمود فهمي حجازي، مراجعة: عرفة مصطفى، سعيد عبد الرحيم، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ج. 2، ص. 273، QID:Q120998471 – عبر المكتبة الشاملة
  51. ^ ابن عساكر (1995)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: عمر بن غرامة العمروي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ج. 17، ص. 231، OCLC:4770667638، QID:Q116753093 – عبر المكتبة الشاملة
  52. ^ الدكتور عبد الله بن مصلح الثمالي (1436 هـ). ديار بني سعد بن بكر التي نشأ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. جامعة ام القرى. ج. 1. ص. 38. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
  53. ^ جمهرة أنساب العرب.
  54. ^ معجم قبائل العرب.
  55. ^ القرطبي
  56. ^ نهايه الارب للنويري
  57. ^ العبر أبن خلدون
  58. ^ التعليقات والنوادر أبو علي الهجري
  59. ^ أبن حزم