此條目介紹的是长期以来定居在巴勒斯坦地区的一个族群。关于智利的一家足球俱乐部，请见「
帕莱斯蒂诺体育俱乐部 」。
巴勒斯坦人الفلسطينيون al-Filasṭiniyyun 約14,300,000人[ 1] 巴勒斯坦领土 5,350,000[ 1] – 约旦河西岸 3,190,000[ 1] – 加沙地带 2,170,000[ 1] 约旦 3,240,000[ 2] 以色列 1,650,000[ 3] [ 4] 叙利亚 630,000 智利 500,000[ 5] [ 6] 黎巴嫩 402,582 沙烏地阿拉伯 280,245 埃及 270,245 美国 255,000[ 7] 洪都拉斯 250,000 阿联酋 170,000 哥伦比亚 120,000[ 8] 卡塔尔 100,000 德国 80,000[ 9] 科威特 80,000[ 10] 薩爾瓦多 70,000[ 11] 巴西 59,000[ 12] 伊拉克 57,000[ 13] 葉門 55,000 加拿大 50,975[ 14] 澳大利亞 45,000 利比亞 44,000 英国 20,000[ 9] 秘魯 15,000 巴基斯坦 10,500 荷蘭 9,000 瑞典 7,000[ 15] 阿尔及利亚 4,030[ 16] 巴勒斯坦地區及以色列 巴勒斯坦阿拉伯語 、希伯來語 、英語 、新亞拉米語 和希臘語 國外巴勒斯坦人: 阿拉伯語 、英語 、西班牙語 、葡萄牙語 等。大多數：伊斯蘭教 遜尼派 德魯茲教派 、猶太教 、基督教 和其他。[ 17] 黎凡特人 、迦南人 、海上民族 與地中海民族 。閃米特人 ：德系猶太人 、西班牙系猶太人 、米兹拉希犹太人 、撒馬利亞人 、阿拉伯人 、亞述人 [ 18] [ 19]
巴勒斯坦人 （阿拉伯语：الشعب الفلسطيني ，ash-shaʼb al-filasTīni 巴勒斯坦阿拉伯人 （阿拉伯语：الفلسطينيون ，al-filasTīnīyyūn العرب الفلسطينيون ，al-ʼArab al-filasTīnīyyūn 希伯来语 ：פָלַסְטִינִים ），泛指長期以來定居在巴勒斯坦地區 的民族 [ 20] [ 21] [ 22] [ 23] [ 5] [ 24] [ 25] [ 26] [ 27] 加薩走廊 的所有人口（約230萬人）、約旦河西岸 大部分的人口[ 28] 耶路撒冷 的20萬人共有約230萬人，相對於50萬的猶太以色列公民）以及以色列 16.5%的人口[ 4] [ 29] 難民 ，其餘逾半數的巴勒斯坦人成為僑民 ，而一半以上的僑民為無國籍人士 [ 30] 約旦 [ 2] [ 31] [ 30] 大離散 之後遷移出巴勒斯坦的[ 32] 約旦 [ 2] 敘利亞 及黎巴嫩 ，約25萬人居住在沙烏地阿拉伯 。此外，智利 擁有約50萬人的巴勒斯坦社群
大部分的巴勒斯坦人為遜尼派 穆斯林 ，也有少數基督徒 居住在巴勒斯坦 的周邊地區。巴勒斯坦人主要使用巴勒斯坦阿拉伯語 ，以色列 的巴勒斯坦人主要是希伯來文 和巴勒斯坦阿拉伯語 共用。
基因 證據顯示，巴勒斯坦人與以色列 人和南黎凡特 （今敘利亞 、巴勒斯坦地區 、約旦 和黎巴嫩 一帶）人，有相當密切的關係。一項有關高分辨率單倍型（high-resolution haplotypes）的研究指出，以色列猶太人與巴勒斯坦人的Y染色體 有許多部份是來自同一個基因池 （猶太人約70%，巴勒斯坦人約82%）。隨著7世紀阿拉伯世界 的擴張，大部分巴勒斯坦人逐漸涵化為遜尼派 穆斯林 [ 33] 基督教 。然而，由於大多數巴勒斯坦人在語言上和文化上也接受了阿拉伯文化的洗禮，因此雖然巴勒斯坦猶太人 在以色列建國之前即居住於巴勒斯坦地區，惟他們鮮少自認為是巴勒斯坦人[ 20] 巴勒斯坦猶太人 （在英屬巴勒斯坦託管地 時期即居住於巴勒斯坦的猶太人 ）。
巴勒斯坦人大多使用巴勒斯坦阿拉伯語 （阿拉伯語方言 之一），而許多居住在以色列的巴勒斯坦人更通曉希伯來語 。
第一次廣泛使用「巴勒斯坦人」這個名詞是在第一次世界大戰 後的民族自決 思潮中誕生[ 5] [ 24] [ 34] 民族主義者 希望在巴勒斯坦 建立一個伊斯蘭國家。巴勒斯坦人在1921年9月21日的敘利亞 ─巴勒斯坦 國會討論希望可以在黎凡特地區 建國[ 35] 以色列 建國後，巴勒斯坦人1948年和1967年的大逃亡讓「巴勒斯坦」成為「祖國」的代名詞。[ 5] 拉希德·卡里迪 的說法，現今的巴勒斯坦人明白他們的文化，是一種自聖經時期，延續到鄂圖曼土耳其 帝國時期的珍貴資產[ 36]
1964年，巴勒斯坦解放組織 成立，成為保護巴勒斯坦人民的重要組織[ 37] 巴勒斯坦民族權力機構 則是應奧斯陸協議 的內容而成立，是一個名義上統治西岸和加薩走廊的巴勒斯坦人的過渡機構。[ 38] 聯合國 開始慶祝「聲援巴勒斯坦人民國際日 」。
西元650年到1500年的巴勒斯坦 和敘利亞 地圖
「巴勒斯坦」（Palastine ）此名詞可以追溯到希臘文 中的「帕萊斯蒂尼」（Παλαιστίνη ，Palestini 阿拉伯文 的Filastin（فلسطين ）這兩個同源的地名。第一次使用這個名詞是在西元前5世紀的希臘 歷史學家 希羅多德 所用[ 39] 腓尼基 到埃及 的海岸」[ 40] [ 41] 種族名 來稱呼此地區一些非特定的民族，以和腓尼基人 作區分。[ 42] [ 43] [ 44] 猶太人 與其他當地民族作清楚的區分[ 45]
另外，其他各語系也有表示巴勒斯坦民族的字彙，像是古埃及語 中的「Peleset 」、「Purusati 」[ 46] 海上民族 。在閃米語系 和阿卡德語 中指的Palastu ，指的是南巴勒斯坦地區[ 47] 希伯來文 中的Plištim [ 48] 非利士人 （又译腓力斯丁人）[ 49]
「敘利亞巴勒斯坦 」（Syria Palestina ）這個名詞在之後一直為歷史學者和地理學者（如斐洛 、弗拉維奧·約瑟夫斯 和老普林尼 ）所沿用，指的是地中海 和約旦河 之間的地區。
西元2世紀之後，這個名詞被羅馬帝國 官方所採用，做為這個地區的行政區劃名稱。而「巴勒斯坦」這個名詞也逐漸被廣泛使用，無論是在錢幣上、敘述上，甚至猶太教文學 [ 50]
阿拉伯文的「Filastin 」則是最早由中古時期 早期（約7世紀左右）的阿拉伯地理學者開始使用，是一個形容詞性名詞，表示巴勒斯坦地區[ 51] Daoud Isa 雅法 成立的阿拉伯文報紙便定名為《Filasteen [ 52]
1900年代初期，西奥多·赫茨尔 成立了一個財政機構「猶太殖民信託 」（Jewish Colonial Trust），宗旨是在巴勒斯坦地區推廣錫安主義 [ 53] Zalman David Levontin 倫敦 。而這家公司也成了後來的以色列國民銀行 [ 54]
在英屬巴勒斯坦託管地 時期，巴勒斯坦人（Palestinian）指所有居住於此區域內的人民，不分種族或宗教[ 55] 公民權 ，被通稱為「巴勒斯坦公民權」（Palestinian citizenship）。另一個在此時期使用此名詞的例子，還有第二次世界大戰 期間，隸屬於英國陸軍 的猶太步兵旅
1948年，以色列宣布建國 ，「巴勒斯坦人」此用法在猶太教徒中急遽下降。1932年，由猶太人 創辦的英文報紙《巴勒斯坦郵報 》於1950年更名為《耶路撒冷郵報 》。以色列建國之後，居住在西岸的猶太教徒通常自稱為以色列人，而阿拉伯裔以色列人 則通常自稱為巴勒斯坦人或阿拉伯人[ 56]
1968年7月，巴解的巴勒斯坦國民會議 [ 57]
請注意此處的「阿拉伯人」並不是專指信仰伊斯蘭教 者。也就是說，此處包含巴勒斯坦說阿拉伯語的基督徒，只要他們當時母語是阿拉伯語，像是撒馬利亞人 和德魯茲人 ，甚至包含在錫安主義 進入巴勒斯坦前，長住在巴勒斯坦，且說阿拉伯語的巴勒斯坦猶太人 。憲章內還定義了巴勒斯坦的領土：「巴勒斯坦的疆域延續英屬巴勒斯坦託管地時期的版圖，為一個不可分割的整體。」[ 57] [ 58]
薩拉丁 的獵鷹：巴勒斯坦民族權力機構 的標誌以及國徽巴勒斯坦人的民族意識是為何又是從何時興起的，學術界上並沒有定見。有些學者說可以追溯到1834年巴勒斯坦阿拉伯人起義 英屬巴勒斯坦託管地 時期結束以後才開始萌芽[ 34] [ 59] [ 34]
歷史學家拉希德·卡里迪在他於1997年出版的書《Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness 》中提到，考古證據顯示巴勒斯坦曾歷經聖經時代 、羅馬 、拜占庭帝國 、阿拉伯帝國倭馬亞王朝 、法蒂瑪王朝 、十字軍 、阿尤布王朝 、埃及馬木留克王朝 和鄂圖曼土耳其帝國 等時期，造成巴勒斯坦人時常無法認清自己的族群 。直到20世紀，巴勒斯坦人才漸漸接觸他們的現今的身分[ 36] [ 60] [ 61]
巴魯克·吉姆林 鄂圖曼土耳其帝國 攻滅了埃及馬木留克王朝後取代馬木留克統治了巴勒斯坦。1830年代，埃及總督穆罕默德·阿里帕夏 及其子易卜拉欣帕夏 叛離鄂圖曼土耳其 ，並統治了巴勒斯坦 。易卜拉欣帕夏 為擴充軍備，大量徵召巴勒斯坦人從軍，造成巴勒斯坦人的不滿。1834年5月，巴勒斯坦人起義，連續攻佔了耶路撒冷 、希伯倫 和納布盧斯 等城市，直到8月4日，易卜拉欣帕夏 在希伯侖 剿滅了最後一支叛軍，巴勒斯坦人歷史上第一次的起義才告一段落[ 62] 班尼·莫里斯 [ 63]
瓦利德·卡里迪 鄂圖曼土耳其帝國 時期的巴勒斯坦人「明確的知道巴勒斯坦歷史的獨特性」，並且「雖然他們以阿拉伯文化的傳承感到自豪，但巴勒斯坦人認為自己並不只是7世紀阿拉伯帝國 擴張時期時，那些阿拉伯征服者的後裔。他們還流有那些，從那不可追憶的時代，即居住在這塊土地上的土著血液，流著古希伯來人 的血，流著迦南人 的血」[ 64]
詹姆士·L.蓋爾文 猶太人 的錫安主義 。在他的書《The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War 》中提到：「巴勒斯坦人的民族主義從戰間期 開始產生，是為了對抗錫安主義者的移入和定居。」[ 65]
「巴勒斯坦民族主義產生的時間，較錫安主義晚，而且它的出現是為了對抗錫安主義。然而這個事實完全不會減損巴勒斯坦民族主義的正當性以及有效性。幾乎所有的民族主義的興起，都是為了與『另一個民族』的民族主義對抗，否則為什麼你需要別人定義你自己是誰？所有的民族主義，本身就是由他們所想要對抗的民族所定義。」
另一方面，拉希德·卡里迪則持完全相反的看法。他認為，現今巴勒斯坦人的國族認同，源自19世紀末期的民族主義 ，當時的巴勒斯坦是由鄂圖曼土耳其帝國 所統治。第一次世界大戰 後，鄂圖曼帝國在中東 的領土遭到瓜分。而巴勒斯坦也在此事件中劃出了鄂圖曼帝國，因此第一次擁有了屬於自己的國界，也為此產生了更強烈的國族認同[ 61] 錫安主義 的回應，是嚴重錯誤的想法。」
信仰是維持巴勒斯坦人凝聚民族主義最強烈力量，許多巴勒斯坦人以穆斯林 的身分自居[ 60] [ 61] 阿拉伯 或鄂圖曼土耳其 的征服者，他們認為自己也擁有希伯來人 以及迦南人 的血統。
在耶路撒冷祈禱的穆斯林。（大衛·羅伯特 (畫家) 大衛·塞登 巴勒斯坦解放組織 的成立，使得巴勒斯坦的民族意識開始蓬勃發展起來。」，而「『此似乎自聖經時代即已存在的名字』（指非利士人 ，詞源一節已說明到「非利士人」與「巴勒斯坦人」發音相近。）顯示了這個族群在此漫長歷史上的悠久起源（就像『以色列人』這個名字葉是從聖經理就提到的古老名字）。」[ 66]
伯納德·劉易士 認為，鄂圖曼帝國轄下的巴勒斯坦阿拉伯人，並沒有一個國家的概念。直到錫安主義 出現，巴勒斯坦人的建國意識才逐漸興起。其實不只巴勒斯坦，阿拉伯諸省中的阿拉伯民族主義份子「在第一次世界大戰 之前，佔總人口的比例並沒有很高。」[ 24]
社會學家塔米爾·索雷克 （Tamir Sorek）認為：「雖然明顯的巴勒斯坦民族認同可以追溯到19世紀中葉[ 67] [ 68] [ 59]
先暫且不論巴勒斯坦民族主義是怎麼出現的。到了20世紀初期，巴勒斯坦的阿拉伯語報紙，像是《Al-Karmil Filastin [ 69] 巴勒斯坦農民 的土地，造成巴勒斯坦人的土地喪失。[ 69]
雅法 的阿拉伯市集，繪於1877年。第一個巴勒斯坦的民族組織在一次大戰後創建[ 70] 納夏希比家族 al-Muntada al-Adabi 胡協尼家族 大馬士革 建立的al-Nadi al-Arabi [ 71]
第一次提到巴勒斯坦建國的構想是在1919年2月的耶路撒冷 召開的巴勒斯坦阿拉伯國會 穆斯林-基督徒聯合會 巴黎和會 的巴勒斯坦阿拉伯人代表而開的會。但這個建國的構想被否決掉了，巴勒斯坦的代表表示：「我們認為巴勒斯坦是屬於敘利亞阿拉伯的一部分，因為他們從來沒有分開過。我們在民族上、信仰上、語言上、自然環境上、經濟上以及地理上，有著強烈的連結。」[ 72]
在納比慕沙 納比慕沙暴動 費薩爾一世 建立大敘利亞王國 的構想都失敗之後，顯著的巴勒斯坦民族主義，在1920年的4月到7月間的這段期間誕生了。[ 73] [ 74]
鄂圖曼帝國衰落之後，法國佔領了敘利亞 。曾任耶路撒冷市長 慕沙·卡賽姆·帕夏·阿爾-胡賽尼 大馬士革 發生的一連串事件之後，現在我們必須更改我的計畫，南敘利亞已不再存在了，我們必須保衛我們的巴勒斯坦。」[ 75]
在英屬巴勒斯坦時期，泛敘利亞主義和巴勒斯坦民族主義的爭執不斷延續，但前者到後來逐漸消聲匿跡。當時巴勒斯坦民族主義的著名領導人有：英國指派的大穆夫提（Grand Mufti，宗教法律闡釋官）穆罕默德·阿敏·阿爾-胡賽尼 和伊茲·阿德-定·阿爾-卡賽姆 。[ 76]
雖然阿拉伯人目前是巴勒斯坦 的主要民族，他們從來沒有對這塊土地行使完整的主權 過。第一次世界大戰 前，巴勒斯坦被鄂圖曼土耳其 統治；戰後由英國 統治；而1948年時，以色列國 又在巴勒斯坦建立。第一次中東戰爭 後，僅存的兩塊領土又被瓜分，埃及統治加薩走廊 約旦統治西岸 第三次中東戰爭 以後，以色列 獲得決定性的勝利，佔領了加薩和西岸 。歷史學家阿維·施萊姆 [ 77] 自決 的權利已經在安全理事會 、國際法院 和一些以色列的行政當局中得到確認[ 78] 國際法院 聲明[ 79] 巴勒斯坦 土地實施種族隔離 將不被允許。希金斯法官還說：「巴勒斯坦人民有權享有其領土，行使自決權，並有他們自己的國家。」2007年10月，日本 司法部 決定接受巴勒斯坦民族，巴勒斯坦人不應再被視為無國籍人士 。2008年巴勒斯坦方面聲稱擁有巴勒斯坦國 部分領土的主權。目前，世界上有122個國家承認巴勒斯坦國 [ 80]
1947年，聯合國 的分區方案： 联合国決議中的猶太國
联合国決議中的阿拉伯國
1949年停火線（綠線） ： 聯合國紀念巴勒斯坦人奮鬥的郵票
印度 士兵正在搜索1920年巴勒斯坦暴動的領導人伊茲·阿德-定·阿爾-卡賽姆像 國際聯盟 第22號決議文中表示巴勒斯坦不再由鄂圖曼土耳其帝國 統治，並終止巴勒斯坦以鄂圖曼帝國作為其「文明的神聖寄託」（a sacred trust of civilization）。在第7號決議文中表示託管第必須為巴勒斯坦居民建立一個嶄新且獨立的國家。[ 81]
託管當局當局認為信仰才是當地民族真正的差異，而不是國籍。因此在1922年和19311年的普查中，殖民當局將巴勒斯坦人以穆斯林、基督徒和猶太教徒做區分，而沒有阿拉伯人這個類別。[ 82]
1920年2月，英國將軍路易斯·博爾斯 貝爾福宣言 。這個宣言計畫在巴勒斯坦建立一個猶太 國家「以色列 」，並且註明不得傷害其他非猶太人的信仰權利，但託管當局的條款中並沒有提到非猶太人的政治地位。
1920年4月19日至26日，協約國在義大利 召開圣雷莫会议 。會議中，託管當局決定接受這個宣言，並且向非猶太裔保證說絕對不會犧牲任何他們擁有的任何權益。1922年，英國託管當局發布憲草，當中表明只要阿拉伯人遵守當局的條款，當局便會給予阿拉伯人在立法委員會的席次。巴勒斯坦阿拉伯人代表團「完全不滿意地」回絕了這個提議。並表示，巴勒斯坦的人民可以在有討論空間的前提下接受貝爾福宣言，但很明顯完全沒有。巴勒斯坦阿拉伯人認為，英國此舉無異是將它們作為『最低階的殖民地』看待。[ 83]
大約十年之後，阿拉伯人向英國人要求建力自己的國家，但被拒絕。[ 84] 耶路撒冷 的街頭上抗議[ 76] 1920年巴勒斯坦暴動 猶太人 移民，博爾斯下令禁止一切示威運動。1921年5月，雅法 的大型暴動造成許多猶太人或喪生。[ 76]
1935年，巴勒斯坦領導人伊茲·阿德-定·阿爾-卡賽姆 ，被英國殺害後，他的追隨者領導了一場起義 。一開始，巴勒斯坦人先在雅法 發動大罷工，並攻擊納布盧斯 的猶太人及英國人的機構[ 76] 阿拉伯高等委員會 戒嚴 ，解散阿拉伯高級委員會，並逮捕穆斯林最高委員會支持起義者。到1939年，5,000名巴勒斯坦人在英國 處決，超過15,000人在起義中受傷。[ 76]
所謂「消失的年代」，意指第一次中東戰爭 之後巴勒斯坦 地區大部分遭到以色列 佔據，僅存的加薩走廊 和西岸 分別被埃及 和外約旦 佔領，直到1967年六日戰爭 後以色列 佔領巴勒斯坦 全境的時期。消失的年代這個名詞是卡里迪首次使用的，表示巴勒斯坦人失去家園，分別流散到埃及，約旦，敘利亞和黎巴嫩等鄰國近二十年的历史[ 85]
1948年第一次中東戰爭 後，造成了巴勒斯坦人的大流亡 。巴勒斯坦人在「災難日 」（Al Nakaba）之後，暫時中止了政治運動，卡里迪將此歸因於是1947年至1949年，大約400個城鎮的人民被迫流亡 [ 86]
以色列籍歷史學家埃夫拉伊姆·卡什 [ 87] 西岸 的阿拉伯人至今仍持有约旦的护照。而在加薩走廊， 埃及仅为少数人提供了公民权。
1950年代期間，一些巴勒斯坦民族社群開始秘密成立，並在1960年代逐漸公開活動[ 88] 開羅 、貝魯特 和大馬士革 的就讀中或剛畢業的大學生[ 88]
後來，納塞爾 提出泛阿拉伯主義 之後，巴勒斯坦人由於本來就很重視阿拉伯民族認同[ 89] [ 90]
1967年六日戰爭後，以色列佔據加薩和西岸的舉動引發巴勒斯坦人的第二次大流亡（1967年巴勒斯坦人大流亡 巴勒斯坦解放組織 中。自從1964年巴解成立以來，他便在接下來的幾年持續成長，特別是在阿拉法特 的民族主義導向的領導下。[ 91]
主流的世俗巴勒斯坦民族主義者在巴解之中成立了他們的群體，像是法塔赫 和巴勒斯坦人民解放陣線 ，這些團體相信只有經由暴力才能解放巴勒斯坦[ 36] [ 92]
卡拉麥戰役 約旦黑色九月 使更多巴勒斯坦人更團結特別是在大流亡時期。在同時，在加薩和西岸的巴勒斯坦人中興起了一種代表巴勒斯坦人的政治策略，稱為「薩穆德 sumud ），這種新的意識形態略在1967年之後被人民廣泛接受。薩穆德是一種與土地、農業和當地土著建立深刻感情的意識形態。這個觀念被當時許多巴勒斯坦農民奉行，他們堅守在自己的土地上，拒絕離開。對於巴勒斯坦敢死隊 ，「薩穆德」的體現方式是以比較被動的方式呈現。敢死隊員必須「在象徵對於土地的牽掛和連結，在農民及鄉村的生活之下」默誦一些文字[ 93]
1974年，巴解組織被聯合國 確認為巴勒斯坦國 的唯一合法代表，並在同年被視為是一個民族解放運動 授予觀察員 地位。[ 37] [ 94] 以色列 拒絕接受這項決議，且稱這是「可恥的」[ 95] 以色列國會 副總理兼外交部長伊加尔·阿隆 略述了政府的觀點：「不要期待我們會將這個稱為巴勒斯坦解放組織 的恐怖組織認定為巴勒斯坦人的代表，因為他的確不是。不要期待我們與恐怖分子首領談判－這些想透過行動和意識形態消滅以色列的恐怖份子」。[ 95]
聯合國 紀念巴勒斯坦人的權利的郵票1975年11月10日，聯合國大會 通過第3376號决議 联合国巴勒斯坦人民行使不可剥夺权利委员会 」。根据该决议，委员会被要求审议并向大会建议一项旨在使巴勒斯坦 人民行使其权利的实施方案；同时，委员会也被要求通过秘书长 将一份报告和建议转交给安全理事会 ，该建议后来遭到否决。联合国大会此后要求委员会不断评估巴勒斯坦局势，并向大会或安理会提交报告和建议，以及通过非政府组织 等手段宣传委员会的建议。根据1974年11月22日联合国大会通过的第3236號决議 [ 96] 希伯來大學 的教授伊來‧普塔赫表示，以色列試圖凐滅巴勒斯坦人的存在及其獨特性，1948年到1980年的以色列 的教科書上皆以「以色列國土中的阿拉伯人」來取代「巴勒斯坦人」。
第一次巴勒斯坦大起義 （1987-1993）是第一個對於以色列佔領巴勒斯坦的群眾運動。之後的1988年，巴解宣布成立巴勒斯坦國 。這些事件加強了巴勒斯坦人的國族認同。1991年，波斯灣戰爭 爆發之後，巴解站在了伊拉克 一方，這使科威特 相當震怒，強迫將近200,000名巴勒斯坦人離開（科威特巴勒斯坦人流亡 [ 97]
1993年8月20日，第一張以巴臨時和平協定－奧斯陸協定 簽署。和平進程預定執行期為五年，結束於1999年6月。以色列開始從加薩 及耶利哥 等部分地區撤軍，但後來爆發的一連串事件（以色列總理 拉賓 遭到國內激進派暗殺）使此協議的進程最後無限期擱置，以色列停止撤軍。奧斯陸協議的失敗引發了比第一次更激烈的2000年的第二次巴勒斯坦大起義 [ 98] [ 99] [ 100]
國際法院 觀察到，自從以色列政府決定承認巴解為代表時，巴勒斯坦的存在就不再是一項爭議的議題。1995年9月28日西岸和加薩的以巴臨時協定，多次提到了巴勒斯坦人和其「合法權利」[ 101] Thomas Giegerich [ 102]
就像黎巴嫩人 、敘利亞人 、埃及人 、馬格里布人 阿拉伯人 」。7世紀的阿拉伯帝國擴張以前，巴勒斯坦是一塊受希臘化 的區域。後來操阿拉伯語的庫爾德人 成立的阿尤布王朝 佔領了巴勒斯坦。從此之後，巴勒斯坦人受到阿拉伯文化的洗禮並產生密不可分的關係[ 20] [ 103]
巴勒斯坦族人類學家阿里·克列伯
「歷史上，有許許多多的民族來到巴勒斯坦，並在此建立家園：迦南人 、耶布斯人 、來自克里特 的非利士人 、安納托利亞 人、里底亞 人、希臘人 、希伯來人 、亞摩利人 、以東 人、納巴泰人 、埃蘭人 、羅馬人 、阿拉伯人 和歐洲 來的十字軍 等等。他們割據一方，彼此互相爭奪土地主權。另外，還有一些民族是征服者，他們就如同大地震一般蹂躪過巴勒斯坦，像是：古埃及 人、西台 人、巴比倫 人、波斯人 ，以及13世紀蒙古人 佔領巴勒斯坦 ……如流星一般，這些民族曾經在這塊土地輝煌一時，但卻曇花一現。他們雖然自正史及民族紀錄中退場消失，但他們實際上卻以服裝、禮儀和古文明的考古遺址存續到了現代存續了下來－儘管是在阿拉伯及伊斯蘭文化下的小小裝飾[ 104] [ 105]
現代阿拉伯民族史學的創立者喬治·安東尼 The Arab Awakening ）中寫道：
「阿拉伯人」與巴勒斯坦的關係，自信史以降，便沒有停歇過。因為現在（在巴勒斯坦）所指的「阿拉伯人」指的不只是7世紀來自阿拉伯半島的征服者，而是所有與阿拉伯征服者通婚，還有長期接受他們語言、服飾以及思想而被阿拉伯化的民族[ 106] [ 107]
美國歷史學者伯納德·劉易斯 寫到：
「明顯地，不論是在巴勒斯坦，或是中東的其他地方，現在的居民包含那些世世代代都居住在此的居民。同樣明顯的是，幾百年來，人口結構會隨著人口的遷移、流散、移入，和定居而改變，而這件事在巴勒斯坦更是千真萬確......[ 108] [ 109]
杜克大學 宗教史學家埃里克·M.邁爾斯（Eric M. Meyers）寫到：
「巴勒斯坦人是否源於迦南人這個問題有什麼重要性？在早期歷史比較保守的時候，有人會說這個問題只是為了確認以色列和他仇敵的世仇。然而，有些學者相信以色列自己本身就是從迦南人的聚落中衍生出來的（西北閃米特人），並且以其迦南人的元素，來與迦南人菁英及城邦結盟。但之後，他們被城邦和迦南人菁英剝奪了公民權。以色列人和一些被褫奪公民權的迦南人聯手挑戰城邦首領的霸權，並基於平等原則和一個不常見的威脅，在山丘建立他們的國家，塑造了新的身分。這是另一個諷刺的現代議題：『巴勒斯坦人事實上與現今的以色列人，有血緣關係－或者說是表親關係。』[ 110]
掃羅 時代的巴勒斯坦（約西元前1020年）。根據喬治·亞當·史密斯 1939年，在約拿單·拉多西 迦南主義 」開始盛行了起來。所謂的迦南主義，是希望能建立一個屬於「希伯來人 的國家」，而非「猶太教的國家」。
這種新的意識型態 與許多錫安主義 者的思想不同，沙利姆·塔瑪利 [ 111] 白·波洛加夫 （Ber Borochov），在1905年說道：「在以色列土地 上的法拉欣 （巴勒斯坦農民階級），是希伯來農民的遺存後代。」[ 112] [ 111] [ 111] 以色列總理 的戴維·本-古里安 和第二任以色列總統 的伊扎克·本-茲維 ，在1918年試著以意第緒語 寫一份論文，希望證明巴勒斯坦農業社會的生活模式，是來自於聖經時期的以色列[ 111] [ 113] [ 111]
阿哈德·哈姆 [ 111] 以色列·貝爾金德 比魯運動 的創始人，也認為巴勒斯坦人與猶太人是兄弟[ 114] The Arabs in Eretz-Israel ）提到，猶太人大流散 之後，猶太社群分散到全世界。「有一些農人還是為了他的土地留了下來」之後，他們被改造成了穆斯林或基督徒[ 114] 羅馬皇帝 提圖斯 摧毀第二聖殿 ）應該被彌補，以色列要像對自己人一般地接納巴勒斯坦人，並且為他們設立希伯來學校，教授他們阿拉伯文、希伯來文和共同文化。[ 114] 茲維·米西奈 以色列佔領區 （包括以色列的阿拉伯公民和內蓋夫 的貝都因人 ）的巴勒斯坦人[ 115] [ 116]
但巴勒斯坦社群本身主張，他們是迦南人 的直系後裔，與以色列人沒有任何間接的關係，而這個論點也直接導致了以巴衝突 。伯納德·劉易士 寫到：「為了某些政治目的，巴勒斯坦人改寫了歷史……撇開聖經中的以色列人，而聲稱和迦南人（那些在聖經時期以前就居住在巴勒斯坦的居民）有血緣關係，他們希望提出，聖經上給以色列人在巴勒斯坦的應許（promise）和產業（possession）之前，他們就已經和這塊土地有關。」[ 109] [ 117]
這種將巴勒斯坦人與迦南人的關係牽連在一起的主張，顯示了巴勒斯坦人與猶太人對抗是歷史的必然。但札凱里亞·穆罕默德 [ 111] 先驗假設 。錫安主義根本就是來自歐洲的運動，且是歐洲強施於此的行為，但迦南主義者放棄了這種認知，卻將衝突推到迦南人與希伯來人對抗的時代，無意間承認了以色列爭奪此地的歷史地位[ 111]
巴勒斯坦拉比 ，約1930年。 近年來，許多基因證據顯示，大多數的猶太人支系 黎凡特 人，具有比較相近的血緣關係[ 118] DNA 研究指出，基因證據支持「『部分，或大部分』的巴勒斯坦穆斯林的血緣是源自於『大部分是基督徒 或是猶太人 的當地居民』，到7世紀阿拉伯擴張 才改變其信仰。」[ 118] 德系 和西班牙系猶太人 有大量基因重疊，但還是有一些明顯的不同，這可能是因為與猶太人長期地理隔離，且後來阿拉伯人移入通婚所致[ 118] 遺傳譜系 的研究方面，有一項關於人類Y染色體DNA單倍群 的短串聯重複序列 的研究。而研究樣本則是巴勒斯坦地區的人民，其中基督徒44位，穆斯林119位。研究結果指出，巴勒斯坦基督徒 與穆斯林在遺傳上有所差異。巴勒斯坦基督徒有31.82%屬於E1b1b（單倍群E-M123 單倍群G-M201 單倍群J-M267 單倍群J-M267 單倍群E-M123 單倍群T-M184 [ 119] 貝都因人 有62.5%屬於單倍群J-M267 德系猶太人 有14.6%，西班牙系猶太人 則有11.9%[ 120] 閃米特人 （包括猶太人 ）通常比其他族群擁有較多的J1的Y染色體，而其他族群則通常帶有Y-haplogroup J[ 120] [ 121] [ 122] [ 123] [ 124]
根據Balanovsky等人的研究，在達吉斯坦 的北高加索 地區擁有最多帶有單倍群J-M267 [ 125]
單倍群J1是M267亞分支 南黎凡特 新石器時期 ，帶有J1單倍群者自南黎凡特移入衣索比亞 及歐洲 ，並繁衍後代。而其在各族群中的分布如下：
J1在南黎凡特 敘利亞 、伊拉克 、阿爾及利亞 和阿拉伯 。
猶太族群中，J1的遺傳比率大約15%，單倍群J2（M172）（八個子單倍群）則約占J1的兩倍（<29%）。
土耳其 和伊朗 等非閃米特語系國家，J1的遺傳比率明顯驟降。7世紀時，阿拉伯擴張，將來自阿拉伯半島的單倍群J1帶入北非 ，形成單倍群J1的第二次擴張[ 120]
單倍群J1（Y-DNA）包含了加利利阿拉伯人[ 118] [ 126] 典型單體型 科恩 亞倫 （Aaron）後人 的後裔，為早期猶太人的祭司階級[ 127] [ 128] [ 129] 古希臘 人的活動有較密切的關聯，因此主要可以在歐洲及南歐 覓得。
根據2010年Behar等人的研究《猶太民族的全基因組結構》，有些巴勒斯坦人的基因比較接近貝都因人 、約旦人和沙烏地阿拉伯 人，這篇研究指出了巴勒斯坦人的部分基因來自於阿拉伯半島[ 130]
另一項研究指出，巴勒斯坦人同約旦 人、敘利亞 人、伊拉克 人、土耳其人 和庫德人 一樣，他們的人類粒線體DNA單倍群 （一種母系遺傳 的基因）是來自漠南非洲 。在施測的117名巴勒斯坦人中，有15名的粒線體 帶有漠南非洲基因。這表示在過去的數千年間，有女性自東非移入近東地區。造成這種遷徙可能有許多原因，但最可能的原因是阿拉伯人的奴隸貿易。在數千年的歷史中，這些奴隸被解放、同化、通婚，造成它們的基因溶入的近東族群中[ 131]
根據Nebel等人在2002年的研究《阿拉伯種族擴張的基因證據》（Genetic Evidence for the Expansion of Arabian Tribes）指出，目前觀測到Eu10（即J1）頻率最高的阿拉伯族群是在中東 （30%–62.5%）[ 132] [ 133]
Haber等人在2013年所做的研究發現，「敘利亞、巴勒斯坦和約旦等地的穆斯林族群，與摩洛哥 和葉門 的穆斯林族群屬於同一支系。」作者們表示，信仰與黎凡特人的基因組具有強烈的連結，並重建了伊斯蘭教統治黎凡特地區的基因結構。「原則上，如果巴勒斯坦人僅是單純的改信仰伊斯蘭教，並不會造成基因的流動，尤其是相隔如此遙遠的族群。因此可以明顯的看到在巴勒斯坦改變信仰的這段期間，族群重整的關係。」他們還發現「黎凡特人的基因比起中東人，更類似於歐洲人的。」[ 134]
耶路撒冷的貝都因族女性，攝於1898–1914間
巴勒斯坦的贝都因人被認為是阿拉伯人的後裔，而非單純只是在語言及文化上受到阿拉伯化的民族。
有少數的貝都因人分布在較北端的加利利 ，然而這些人並不是前720年亞述 國王薩爾貢二世 安置在撒馬利亞 的阿拉伯人後裔。「阿拉伯」這個名詞，還有阿拉伯人出現在敘利亞沙漠和肥沃月彎 ，首見於西元前9世紀的亞述文獻。[ 135]
在阿拉伯四大哈里發 時代，穆斯林征服黎凡特 。於是，此地的語言便由亞拉米文 和希臘文 等語言轉變為了阿拉伯文[ 136] 巴勒斯坦阿拉伯語 中，仍然可以尋找到一些蹤影[ 137] [页码请求 。
許多納布盧斯 的巴勒斯坦人據信是撒馬利亞人 的後代[ 138] [ 138]
西岸 及加薩 外的巴勒斯坦人
國家與地區
人口數
巴勒斯坦 （加薩走廊、西岸和東耶路撒冷）4,420,549[ 139]
约旦 2,700,000[ 140]
以色列 1,318,000[ 141]
智利 500,000 （阿拉伯世界外最大的僑居地） [ 142] [ 143] [ 144]
叙利亚 434,896[ 145]
黎巴嫩 405,425[ 145]
沙烏地阿拉伯 327,000[ 141]
美洲 225,000[ 146]
埃及 44,200[ 146]
科威特 （估計） 40,000[ 141]
其他 波斯灣國家
159,000[ 141]
其他阿拉伯國家
153,000[ 141]
其他國家
308,000[ 141]
總計 10,574,521
由於缺乏巴勒斯坦人大離散總人口數的資料，以及在英國託管時期 的確切總人口數，巴勒斯坦人的人數一直沒有一個定論。巴勒斯坦中央統計局 （Palestinian Central Bureau of Statistics，PCBS）在2004年10月20日為聲稱，截止2003年底為止，全球的巴勒斯坦人數約有960萬人，比2001年多了80萬人[ 147]
2005年，美國-以色列人口結構研究小組（American-Israel Demographic Research Group，AIDRG）重新審視了PCBS的數據及統計辦法[ 148] [ 149] 生育率 、與巴勒斯坦教育部比對六年來的註冊人數等等），調查中的被算錯的人數有：
出生率：308,000人
移入及移出人數：310,000人
沒有計算到移入以色列的人：105,000人
重複計算耶路撒冷 的阿拉伯人：210,000人
計算到已移民的居民：325,000人
其他失誤：82,000人[ 150] 塞爾吉奧·德拉帕哥拉 [ 151] [ 152] [ 151]
AIDRG的研究也被伊恩·魯斯提克 （Ian Lustick）批評，他認為這份報告比原本錯誤更多，且深化了政治議題[ 153]
2009年，在巴解組織 的要求之下，「約旦撤回數千名巴勒斯坦人的公民權，使巴勒斯坦的人民永久地居於國內。」[ 154]
許多巴勒斯坦人僑居於美國，特別是在芝加哥 [ 155] [ 156] 販毒 、勒索 等非法活動維生，有部分靠社會救濟金度日，為當地社會構成沉重負擔。
目前約有600,000的巴勒斯坦人居住於美洲。巴勒斯坦人移民至美洲的因素，大多是當時在以巴衝突時造成的經濟衰退，為了求生存而移民[ 157] 伯利恆 。這些移民到拉丁美洲 的人大多是基督徒，且其中一半的人居住於智利 。[ 6] 薩爾瓦多 [ 158] 宏都拉斯 [ 159] 埃利亞斯·安東尼奧·薩卡 ，和宏都拉斯 前總統卡洛斯·羅伯托·弗洛雷斯 ）。巴勒斯坦人口數較少的貝里斯 ，也有一位巴勒斯坦人部長 －薩伊德·慕沙 [ 160] 薩爾瓦多 政治家和前游擊隊 領導人，也是巴勒斯坦移民的孩子[ 161]
1948年第一次中東戰爭 的巴勒斯坦難民。 2006年時，聯合國救濟暨工程處 （UNRWA）的巴勒斯坦難民營 總共收容了4,255,120名巴勒斯坦難民。這些難民包括1948年第一次中東戰爭 逃離或被驅逐的人們，但不包含逃到UNRWA負責區域外的難民[ 145] [ 162]
UNRWA的資料不包含274,000名以色列境內的巴勒斯坦難民 [ 163] [ 164]
位在黎巴嫩 、敘利亞 、約旦 和西岸 等地的巴勒斯坦難民營，是按照難民的家鄉來分的。因此，在難民營中出生的小孩第一件要知道的事就是自己的原鄉。David McDowall寫到：「...對於巴勒斯坦這片土地的思念，充斥了整個難民營。且這種氣氛在年輕一代尤甚，就是那些家鄉僅在想像中存在的一代。」[ 165]
巴拉塔 以色列將難民與其家鄉隔離的政策，始於戴維·本-古里安 和約瑟夫·魏茲 以色列國會 上通過[ 166] 第194號決議 [ 166] [ 167] 哈瑞·S·杜魯門 在內的國際社群，都表示以色列 必須讓巴勒斯坦人返回他們的家鄉，然而以色列卻斷然拒絕[ 167] [ 166] [ 167]
為了維持1965年阿拉伯聯盟 的決議，大多數阿拉伯國家拒絕給予巴勒斯坦人公民權，聲稱如此會使他們失去返回巴勒斯坦的權利[ 166] [ 168] 埃及 還是在2012年給50,000巴勒斯坦人公民權，這些人大多來自加薩走廊[ 168]
黎巴嫩 的巴勒斯坦難民沒有公民權，他們不能擁有不動產，並且不能成為律師、工程師或醫生[ 169]
巴勒斯坦祈禱者參拜耶路撒冷的圓頂清真寺 。 希伯侖 的聖祖墓穴 猶太人在「本·薩該」祈禱之家，1893年 葉忒羅 以色列 的希丁 耶路撒冷的巴勒斯坦基督徒之家，W. H. Bartlett 聖誕夜 在伯利恆 主誕堂的巴勒斯坦基督徒 童軍，2006年納布盧斯 的巴勒斯坦女孩巴勒斯坦人大多是遜尼派 穆斯林[ 170] 巴勒斯坦猶太人 現今則普遍認為自己是以色列人。
十九世紀末之前，巴勒斯坦大多數偏鄉地區並沒有清真寺 。
在巴勒斯坦，伊斯蘭教和基督教之間的文化交流相當頻繁，也使這兩個宗教的宗教圖像和象徵相互影響[ 105] 死者之日 哈霍 約拿 ，還有聖喬治 （阿拉伯語稱之為「el Khader」）。巴勒斯坦的居民會在一個叫做「馬卡姆 」（maqaam）的小屋中供奉這些聖人，馬卡姆通常設置於老角豆樹 或老橡樹 下[ 105] 阿拉 接觸的媒介，聖人的祠堂仍然隨處可見。[ 105] 人類學家 阿里·克列伯認為這證巴勒斯坦穆斯林和基督徒都相當程度上繼承了閃米特 信仰[ 105]
19世紀中葉之前，信仰主要受到部落社會的影響[ 105] [ 105] 克里米亞戰爭 之後，鄂圖曼土耳其 給予法國 等西方列強特殊待遇，這給了巴勒斯坦人的信仰一次重大的影響[ 105] [ 105]
1922年，英國當局對於巴勒斯坦地區進行了一次人口普查 [ 171]
伯利恆大學 的Bernard Sabella估計，全球巴勒斯坦人有6%的是基督徒，56%的人居住於歷史上所描述的巴勒斯坦地區之外[ 172] 巴勒斯坦國際事務研究學會
巴勒斯坦地區的德魯茲教徒 則在以色列建國之後選擇加入以色列，且他們的男性還在以色列國防軍 服役，但有些然還是自稱為「巴勒斯坦德魯茲教徒」[ 173] [ 174]
大約有350名撒馬利亞人 拿著巴勒斯坦人的識別證定居於西岸，也有差不多數量的人以以色列公民的身分定居於以色列 的霍隆 [ 175] [ 175] [ 175]
除「聖城守衛 」（Neturei Karta）的成員外[ 176]
有一位巴勒斯坦民族權力機構 觀察員Uri Davis [ 177]
巴哈伊信仰 的創始人巴哈歐拉 來自於伊朗 ，但最後死於鄂圖曼帝國 統治下的阿卡 。巴哈歐拉被囚禁在阿卡長達24年，並埋骨於此，因此教徒建了一個祠堂 來紀念他[ 178] [ 179]
根據巴勒斯坦中央統計局（PCBS）的資料，2013年約有4,420,549名巴勒斯坦人居住在巴勒斯坦地區。其中西岸2,719,112人，加薩1,701,437人[ 139] 以色列中央統計局 的資料顯示，約有1,650,000人的阿拉伯以色列公民[ 3]
約旦 官方沒有對於巴勒斯坦人的人口數提出統計數據，但據估計約有半數的約旦人為巴勒斯坦人[ 180] [ 181] [ 181] [ 2]
巴勒斯坦阿拉伯語是巴勒斯坦人（包括1948年以色列 建國後仍留在巴勒斯坦 的人）說的一種黎凡特阿拉伯語 的方言。巴勒斯坦阿拉伯語有來自中東（如亞拉米文）及歐洲語言的詞彙[ 182] 黎凡特 地區被阿拉伯化 之前，巴勒斯坦原先使用的語言主要是亞拉米文 、希臘文 和敘利亞語 [ 183] 阿拉伯語 也在某些地方被使用[ 184]
巴勒斯坦阿拉伯語可分為三個方言：
城市巴勒斯坦阿拉伯語
農村巴勒斯坦阿拉伯語（使用於鄉村及都市周圍地區）
貝都因 巴勒斯坦阿拉伯語（使用於約旦河谷南邊）這三個語言的最著名的區分方法是觀察他們在「Qāf 」的示播列 （shibboleth，語言特徵）。鄉村的巴勒斯坦阿拉伯語有一些與眾不同的特徵。例如將字母「qaf」發作「kaf」，這點將其與其他阿拉伯語變體 區分開來。城市的巴勒斯坦阿拉伯語與北黎凡特阿拉伯語（如敘利亞 和黎巴嫩 的阿拉伯語）更為相像[ 185] qaf 」；而貝都因巴勒斯坦阿拉伯語則會發作「gaf 」[ 185]
Barbara McKean Parmenter從20世紀初期人類學家愛德華·羅賓遜 閃米特語族 的地名，且其中有很多地名在聖經 出現過[ 186]
在以色列工作或居住的巴勒斯坦人，大多可以用現代希伯來語 溝通。
巴勒斯坦人類學家阿里·克列伯認為，伊斯蘭史學在7世紀佔領巴勒斯坦之後，形塑了巴勒斯坦的文化認同，他寫道：
「巴勒斯坦人來自於異教徒 的事實被他們自己徹底抹煞掉了。這些居住於巴勒斯坦的族群們，隨著他們接受了新的信仰、語言和文化，他們抹滅了自己原有的歷史和信仰[ 105]
然而，巴勒斯坦的農民文化 仍然保留了大量伊斯蘭較滲透前的文化。這讓19世紀後葉的西方學者和探險家可以由此一窺伊斯蘭滲透前的文化[ 187]
陶菲克·迦南 民族誌 ，並發表在《巴勒斯坦東方學會雜誌》（The Journal of the Palestine Oriental Society ，1920年–1948年），並著重在「巴勒斯坦本土文化」和農業社會上，憂心現代化 對於這些文化的破壞[ 111] [ 111]
巴勒斯坦文化與鄰近的黎凡特國家息息相關，像是黎巴嫩 、敘利亞 、約旦 ，和其他阿拉伯國家。他們的特殊文化，無論是在藝術 、文學 、音樂 、服裝 ，和飲食 都透露著此一信息。[ 188] [ 189] [ 190]
2009年3月，耶路撒冷成為阿拉伯文化首都 聯合國教科文組織 和阿拉伯聯盟 根據「文化首都計畫」一同舉辦的計畫，希望可以提振阿拉伯文化，並刺激阿拉伯的區域合作。
巴勒斯坦的藝術與他們的社會一樣，依地域分成四個中心，分別是：西岸 、加薩走廊 、以色列 和阿拉伯世界的巴勒斯坦僑民。此外還有歐洲 和美國 等其他國家的海外僑民。[ 191]
巴勒斯坦 曾經被許多政權統治過，這些統治者的痕跡也反映在他們的飲食中。一般來說，現代的敘利亞－巴勒斯坦菜餚主要被三個曾經統治過他們的伊斯蘭政權影響，分別是：阿拉伯人、受波斯 影響的阿拉伯人，和土耳其人 [ 192] 奧米亞王朝 時期，阿拉伯人征服敘利亞 和巴勒斯坦，他們在飲食上較為簡單，以米食、羊肉、發酵乳及乾果為主[ 193] 巴格達 的阿拔斯王朝 興起才有所改變。由於巴格達自古以來就是波斯的文化及行政中心，因此阿拔斯王朝下的阿拉伯文化融入了一些波斯文化的色彩，並在9世紀到11世紀的期間擴展到整個王朝[ 192]
巴勒斯坦有幾道本地菜餚馳名整個阿拉伯世界，像是：「kanafeh 納布盧斯乳酪 阿卡乳酪 musakhan 」。「Kinafe 」發源於納布盧斯 ，裡面通常塞著加了甜味的納布盧斯乳酪。
「Mezze 鷹嘴豆泥 」、「塔布勒沙拉 」、「baba ghanoush 脫乳清酸奶 」和「zate 'u zaatar 」。「zate 'u zaatar 」，他是由皮塔餅沾上橄欖油 、磨碎的百里香 ，和芝麻 。
巴勒斯坦還有一些著名的前菜，像是「waraq al-'inib 葡萄葉 包裹熟飯和碎羊肉 。另外還有「Mahashi
Alhamra電影院，攝於雅法 ，1937年。這棟建築毀於1947年12月[ 194] 哈霍
巴勒斯坦的電影業，整體來說較阿拉伯電影 [ 195] 阿拉伯語 為主；有些以英文、法文或希伯來文製作。超過800部電影是以巴勒斯坦為主題，包括巴勒斯坦人、以巴衝突 等等。[來源請求] Divine Intervention 立見天國 》等等。
巴勒斯坦有許多手工藝品，至今已經在當地傳了數百年。巴勒斯坦的手工藝品包含刺繡、編織、陶藝 手工皂 玻璃工業 橄欖 木、珠母貝雕刻 [ 196] [ 197]
巴勒斯坦是個人文薈萃的地方，教育程度普遍很高。也出現了一些通才，像是梅·齊亞德 哈利勒·貝迪亞斯 西岸地區 的青少年就讀高中的比率，比鄰國黎巴嫩 都還高[ 198] 密特朗 總統時期的法國 前外交部部長克洛德·謝松 [ 199]
對巴勒斯坦教育有貢獻的人物，包含了大離散時期的愛德華·薩伊德 和加達·凱米 埃米爾·哈比比 易卜拉欣·納斯魯拉 [ 200] [ 201]
巴勒斯坦文學擴大了阿拉伯文學 的意境。巴勒斯坦文學跟其他阿拉伯文學作品不太一樣，是以領土的疆界來定義文學作品的分布範疇。比如說，埃及文學就是指在埃及 出產的文學。但是有許多巴勒斯坦人在第一次中東戰爭 後的大流散 [ 202] [ 203]
同時期的巴勒斯坦文學的風格通常帶有諷諭性、自我存在 的探索，以及民族認同上的議題[ 203] [ 204]
巴勒斯坦文學常常帶有政治性，像作家Salma Khadra Jayyusi Liana Badr [ 205] [ 205] Mourid Barghouti [ 205] Rula Jebreal Miral 欣德·侯賽尼 第一次中東戰爭 的代爾亞辛村大屠殺 後，於耶路撒冷 建立孤兒院 的故事[ 206] [ 207] 以色列 建國的事件。
許多評論家認為巴勒斯坦文學作品從1967年開始，從地理上可分為為三個分支：
從以色列 本土產出的作品
以色列佔領區 的作品大流散 後於中東 流落的巴勒斯坦人所的作品[ 208] Hannah Amit-Kochavi在2003年《Studies in the Humanities 》發表了一篇文章，提出了兩分支的分法：以色列本土和以色列境外[ 202] [ 202]
英文 寫成的巴勒斯坦作品提出了四分支的分法，此類作品主要以旅居美國 的巴勒斯坦作家所寫[ 208]
馬哈茂德·達爾維什 ，巴勒斯坦詩人
巴勒斯坦的詩歌融入了伊斯蘭教滲透前的形式，以及大眾藝術文化，吸引了數以千計的巴勒斯坦人欣賞。1980年以前，巴勒斯坦的城鎮上時常可以看到吟遊詩人吟唱傳統詩篇[ 209] 阿拉伯裔以色列人 的巴勒斯坦人之中，產生了一群反抗以色列的詩人，像是馬哈茂德·達爾維什 、薩米赫·卡西姆 陶菲克·薩雅德 [ 209] 黎巴嫩 的詩人格桑·卡纳法尼 在1966年出版了一套全集，收集了這些詩人的作品，這些作品才得以在阿拉伯世界中流傳[ 209]
巴勒斯坦詩人時常在作品中透露出一種對於故鄉的一種強烈羈絆、回到故鄉的渴望，和失去故鄉的惆悵[ 209]
巴勒斯坦的民俗傳統是文化的總體呈現，包含音樂 、舞蹈 、傳說 、口述歷史 、諺語 、笑話、民間信仰 和服裝 等等。許多知識分子致力於保存這些民俗，像是Nimr Sirhan、Musa Allush、Salim Mubayyid，和1970年代的巴勒斯坦民俗社群，都是維護這些文化資產的一分子。這些族群希望可以尋回伊斯蘭教 和希伯來人 進入前的文化，像是迦南人 和耶布斯人 的文化[ 111] Qabatiya 耶布斯 音樂節[ 111]
19世紀末到20世紀來到巴勒斯坦的外國觀光客經常對於巴勒斯坦服裝的多樣性感到驚奇，特別是法拉欣 和鄉村女性的服裝。1940年代之前，女人的經濟地位、結婚與否，或是來自哪裡，都可以從衣服中的布料、顏色、剪裁、刺繡，和圖紋中探知[ 210]
1960年代開始，新式樣的服裝逐漸從難民營中出現，尤其是在1967年之後。例如「六帶裝」（six-branched dress），它的設計是自腰間繫上六條寬帶子[ 211] [ 212]
公益 計畫的協助，在難民營 中發展刺繡文化。也因此，在第一次巴勒斯坦大起義 前，西岸 和約旦 的女性習慣穿一種長圍巾 ，但這項風潮後來在西風東漸下逐漸消失[ 213]
穿戴
嫁妝 頭飾的拉姆安拉女孩，1898年－1914年
穿著傳統服裝的拉姆安拉女人約，1920年
穿著伯利恆服裝的女孩，1885年以前
男人演示巴勒斯坦民族舞蹈 巴勒斯坦人的民族舞蹈為狄布開步 ，特徵是配合旋律跳躍、踏步，類似踢踏舞 ，分男舞與女舞。
巴勒斯坦民間故事（Palestinian Hikaye）通常是以口耳相傳的方法流傳下來。這些故事雖然通常帶有一些奇幻色彩，但也常常涉及有關中東 阿拉伯 社會和家庭中的真實議題。由於這些故事大多是由母親說給孩子聽的，因此這些民間故事成為女性抒發社會觀點的管道，我們也可從中探知以女性的角度，所觀察的生活背景。其中大多數描述戰爭的故事都包含了女性在慾望和義務中交纏不解的情緒[ 214]
有些母親和孩子們匯聚在一起，在冬天的夜晚中講述這些故事。男人通常認為自己不適合參與這種活動，所以鮮少參與。口述故事的張力就在敘述者使用語言的方法、強調、韻律和語調，她們利用這些能力吸引聽眾，並將他們引入奇幻世界。這些故事通常由年長女性來講述，但隨著電視和其他大眾媒體的興起，有人表示這種文化正在逐漸消失當中。
在巴勒斯坦的傳統上，講這些傳說的講者要先邀請講者感謝上帝、穆罕默德 ，或是童真瑪利 等等，並且要講一段開場白：「這個故事有可能存在，也有可能不存在，在很久很久以前...」[ 209] [ 215] 押韻結構
有些常在傳說中被提及的超自然角色有：可以瞬間跨越七大洋的精靈 、巨人、琥珀眼黃銅牙的食屍鬼 等等。故事通常以喜劇收場，而說故事的人就會以「小鳥歸巢，願上帝祐您今晚平安。」[ 209]
耶路撒冷的Kamanjah [ 216] 巴勒斯坦音樂 [ 217] zajal ataaba Bein Al-dawai 」、「Al-Rozana 」、「Zarif – Al-Toul 」、「Al-Maijana 」、「Dal'ona 」、「Sahja/Saamir 」、「Zaghareet 」。在近三十年內，巴勒斯坦的國家音樂及舞蹈團（El Funoun）和Mohsen Subhi Mish'al 》（1986）、 《Marj Ibn 'Amer 》（1989）和《Zaghareed 》（1997）[ 218] Ataaba 」是一種傳統民謠，由四句詩句構成，配上特有的格式和旋律。Ataaba很特別的一點是，前三句話的末尾要以同一個字結尾，但他們三個字分別指不一樣的三樣東西，而第四句則是總結。常以dalouna
巴勒斯坦嘻哈音樂 Tamer Nafar DAM [ 219] 阿拉伯旋律 ，和嘻哈的節奏。歌詞大多為阿拉伯語 、希伯來語 、英語 ，有時甚至是法語 。從那時候開始，嘻哈便在巴勒斯坦地區、以色列、英國、美國和加拿大的藝術家中流行起來。
年輕的巴勒斯坦音樂家們，將1970年代發源於紐約 的老派嘻哈音樂 融入音樂當中，並在其中抒發他們自己在生活、工作，以及在當下的政治和社會氛圍中所遭受到的憤懣，並試圖以這種音樂取代那些有關以巴衝突 的刻板印象 和煽動性對話[ 220]
嘻哈音樂家們受美國饒舌音樂 所傳遞的信息所影響。Tamer Nafar [ 221]
影響巴勒斯坦嘻哈的除了美國嘻哈之外，還有一些巴勒斯坦以及阿拉伯音樂的元素，例如「zajal、mawwal和saj」，使巴勒斯坦嘻哈中含有阿拉伯音樂的語彙、打擊樂和抒情歌。
此外，許多原先應用於古典巴勒斯坦音樂的中東和阿拉伯弦樂器，後來成為以色列和巴勒斯坦嘻哈的節奏樂器，發展成為一種全新的區域特色。以色列式的嘻哈特別強調希伯來語的重音；巴勒斯坦音樂則常常是利用阿拉伯語的溫潤語調，配合有節奏的音樂。「巴勒斯坦人的談吐，就如同音樂一般。他們的音樂通常是純粹的一段旋律，再以單聲部，配合上複雜的演唱技巧和強節拍來演奏。」[ 222]
在巴勒斯坦古典音樂中，手鼓的出現代表的是對於聲樂、口語以及打擊樂，產生了文化上的審美觀。這種審美觀，爾後被用做嘻哈的基本素材。這種嘻哈音樂加入了傳統、創新以及非主流的元素，並融入了阿拉伯音樂及帶有政治色彩的音樂，使巴勒斯坦的政治議題可藉由音樂表達出來[ 221]
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survived until modernity—albeit modernity camouflaged under the veneer of Islam and Arabic culture."
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