Хатха-йога (санскр. हठयोग, IAST: haṭhayoga, hʌʈʰʌjo:gʌ, «усиленное / настойчивое слияние») — направление йоги, сформированное согласно легенде в X—XI веке Матсьендранатхом (и зафиксированное в тексте, приписываемом ему) и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом^[1][2][3]. Основанная им йогическая традиция натхов сыграла значительную роль в развитии классической хатха-йоги в средневековой Индии.^[4][5]

Во многих источниках хатха-йога рассматривается как набор психофизических техник, позволяющих успокоить колебания ума и подготовиться к практике раджа-йоги.^[6][7][8] В других указывается на то, что хатха-йога представляет собой целостную систему, которая ведет к самадхи и мукти (мокше)^[9][10].

Практики хатха-йоги включают в себя шаткармы, асаны, бандхи, мудры и пранаямы, а также элементы пратьяхары, дхараны и дхьяны^[11]. Во всех практиках есть элементы работы с сознанием (концентрация внимания, осознанное восприятие). Также для практикующего предписывается соблюдение ям и ниям.

Слово «хатха» (हठ, haţha) переводится с санскрита как «усилие», «натуга», «интенсивность».^[12] Слово «йога» (योग, yoga) переводится с санскрита как «союз», «единение», «слияние»^[13]. Таким образом, словосочетание «хатха-йога» (हठयोग, haţhayoga) можно перевести на русский язык как «усиленное единение», «интенсивное единение» и т. д.

Некоторые исследователи переводят словосочетание «хатха-йога» как «йога силы» или «силовая йога». Буквально это указывает на то, что практики хатха-йоги требуют значительных усилий и дисциплины, но в эзотерическом смысле под «силой» можно понимать энергию кундалини. ^[14]

Также термин «хатха» часто рассматривают как составленный из двух частей «ха» и «тха». По отдельности это не слова, а слоги, формально не имеющие собственных значений. ^[15] Но в паре они наделяются мистическим смыслом: «ха» — ум, ментальная энергия и «тха» — прана, сила жизни; «ха» символизирует Солнце, «тха» — Луну; «ха» отождествляется с каналом Пингала, «тха» — с каналом Ида; «ха» — мужской вариант мантры, «тха» — женский^[16][17]. Таким образом, термин «хатха-йога» означает единение «ха» и «тха», Солнца и Луны, мужского и женского, Шивы и Шакти.

Существует несколько легенд, согласно которым учение хатха-йоги передал людям индийский бог Шива ^[18]. Авторы классических текстов по хатха-йоге упоминают Шиву как первого гуру в парампаре^[19].

Современные исследователи связывают возникновение хатха-йоги с Матсьендранатхом и его учеником Горакшанатхом, основавшим в X—XI веках йогическую традицию натхов. Горакшанатх систематизировал существующие в его время практики работы с телом и сознанием, а также дополнил их тантрическими элементами. Он считается автором многих текстов по хатха-йоге ("Горакша-паддхати", "Горакша-штака", "Джняна-амрита" ("Нектар Знания"), "Аманская йога", "Йога-мартанда", "Сиддха-сиддханта паддхати" и др.)^[20].

Классическим текстом, в котором систематизированы многие практики хатха-йоги, стал труд Свами Сватмарамы «Хатха-йога-прадипика» (по разным источникам относится к XIV—XV в. ^[21]). Свами Сватмарама принадлежал к шиваистской традиции йоги из Андхры ^[21].

Хатха-йога активно развивалась в XVII—XVIII веках. К этому времени относят такие тексты, как: «Гхеранда-самхита», написанная вайшнавским мудрецом Гхерандой из Бенгалии; «Йога-карника» Агхорананды; «Хатха-санкета-чандрика», приписываемый Сундарадэве и др. ^[22]. Также к XVIII веку Фершнтайн относит «Шива-самхита» — текст, в котором наряду с практиками излагается философия хатха-йоги^[23].

Важно уточнить: никаких упоминаний о хатха-йоге в "Йога Сутрах" Патанджали нет (за исключением понятия "асана" - в данном контексте (в "Йога-сутрах") это удобная поза для медитации).

Практически во всех эзотерических учениях существовали специальные системы, направленные на работу с физическим телом, что является их дополнительным отличием от религий^[24].

Хатха-йога — это учение о психофизической гармонии, достигаемой с помощью физических средств воздействия на организм (диета, дыхание, шаткармы, асаны, бандхи, мудры), и психических средств (медитация и концентрация внимания во время выполнения асан, пранаямы).

Цели, которых желают достичь практикующие, весьма разнообразны. Это может быть как здоровье, так и пробуждение кундалини^[25][26], осознание тождества атмана с Абсолютом^[10], и даже просветление и освобождение (самадхи)^[9][10].

Особо пристальное внимание уделяется обучению практике правильного дыхания, как во время занятий, так и в жизни.

Хатха-йога учит сознательно и внимательно относиться к своему здоровью, практикам внешнего и внутреннего очищения тела и ума, способам поведения в мире и системе правильного питания.

Этические принципы хатха-йоги — яма и нияма. Они описываются в первых двух ступенях восьмиступенчатой аштанга-йоги, изложенной в Йога-сутрах Патанджали^[27]. Ахимса — это главный этический принцип, лежащий в основе хатха-йоги.

В некоторых других источниках (Майтрайяния Упанишады (глава 6, строфа 18), Вишну Самхита^[28], а также в текстах написанных Горашанатхом, таких как Вивека-Мартанда^[29]) говорится о шестиступенчатой йоге, подразумевая, что ямы и ниямы уже освоены учеником до того, как он приступает к изучению хатха-йоги.

Шаткарма (санскр. षटकर्मन : шат — шесть, карма — действие) — общее название очистительных практик для тела, применяемых в хатха-йоге. Эти практики классифицированы и описаны в йогических текстах «Хатха-йога-прадипика» и «Гхеранда-самхита»:

1. Дхоути — набор техник очищения пищеварительного тракта;
2. Басти — метод промывания и тонизирования толстой кишки;
3. Нети — набор методов промывания и очищения носовых проходов;
4. Наули (Лаулики) — способ укрепления органов брюшной полости путём массирования их особым образом;
5. Капалабхати — методика очищения передней доли головного мозга, состоящая из трёх простых техник;
6. Тратака — практика пристального созерцания объекта, развивающая силу сосредоточения, укрепляющая глаза и оптические нервы.

Асана — устойчивое положение тела, специальная поза, принимаемая для выполнения какого-либо упражнения, либо сама им являющаяся.^[30] Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» — устойчивой, «сукха» — лёгкой.^[31] Сиддха Горакшанатх определяет асану как "пребывание в своей истинной форме".^[32]

Изначально, в традиционных текстах описывается небольшое количество асан. В «Хатха Йога Прадипика» их 16, в «Гхеранда-самхита» — 32.^[1]. Самой важной из асан Свами Сватмарама называет Сиддхасану^[33].

По мнению сторонников данного учения^{[34][неавторитетный источник]} механизмы воздействия асан таковы:

• механическое влияние (задействует мышцы, не задействованные при других нагрузках);
• гуморальный механизм (изменения давления полостей тела);
• психосоматический механизм (воздействие на те зоны тела, на которые проецируются чакры, с целью изменения состояния на чакре);
• рефлекторный (воздействие на внутренние органы);
• стрессовый (микростресс при сверхусилии стимулирует лимбическую и гормональную системы);
• гормональный (при влиянии на кровоток в районе эндокринных желез);
• энергетический (влияние на эфирное тело человека — перераспределение энергии).

В хатха-йоге асаны используются в качестве инструмента интенсификации потоков праны в теле^[35].

Как утверждают последователи, на более глубоком уровне в асанах происходит работа с вниманием. Принимая асану и оставаясь в ней, практикующий воспринимает ощущения на разных уровнях своего существа: на уровне тела, эмоций, ума. Асана создает определённое внутреннее энергетическое состояние, в котором и тело и сознание становятся едины и воспринимаются таковыми в каждый данный момент.^[36]

По утверждению последователей йоги, каждая асана дает мистический эффект, действующий за пределами обыденного человеческого восприятия.^[37]

Праная́ма (санскр. प्राणायाम , IAST: Prāṇāyāma, букв.: «контроль или остановка дыхания») — управление праной (жизненной энергией) с помощью дыхательных упражнений. Основной целью пранаямы является установление контроля над потоками сознания, которые тесно связаны с дыханием.^[38] Упражнения пранаямы применяются для очистки так называемого «тонкого тела» и нади от загрязнений^[39], а также для накопления и преобразования жизненной энергии.

Упражнения состоят из продолжительного вдоха (пурака), выдоха (речака) и задержки между ними (кумбхака).^[35]

Осознанное дыхание помогает сознанию сконцентрироваться.

"Мудра" переводится с санскрита как «печать», «оттиск». Другое значение этого слова — «дарующая радость». "Бандха" переводится как «замок».

Бандхами практик «перекрывает» (делает затруднённым) перемещения жидкостей внутри организма. Названия основных бандх: джала-надхара-бандха, уддияна-бандха, муладхара бандха.^[34]

Свами Сватмарама описывает цель практики мудр и бандх, как пробуждение и поднятие энергии кундалини^[40]. По его мнению самой важной мудрой является кхечари-мудра^[33].

• Хатха Йога Прадипика
• Шива-самхита
• Гхеранда-самхита
• Сиддха-сиддханта паддхати

• "Йога Майсурского дворца", основанная Шри Тирумалай Кришнамачарья: йогашала и её ответвления Айенгар-йога, Аштанга-виньяса-йога, Вини-йога;
• Храмовая традиция йоги, основанная Свами Шивананда Сарасвати: школа йоги Свами Вишну Девананды, Бихарская школа йоги;
• Делийская школа йоги, основанная Свами Дхирендра Брахмачари.
• Института Йогатерапии Санта Круз, Мумбаи Шри Йогендра.

• «Индийские йоги — кто они?» — документальный фильм.