Али ибн Абу Талиб, четвёртый праведный халиф и первый имам шиитов, был смертельно ранен ударом меча по голове, который ему нанёс хариджит Абдуррахман ибн Мулджам 26 января 661 года в Великой мечети^[англ.] эль-Куфы, и через два дня, 28 января 661 года, скончался от ран, после чего старший сын халифа Хасан ибн Али казнил Ибн Мулджама по завещанию отца в отместку за совершённое им действие.

Когда в 656 году мятежники убили халифа Усмана, мусульманская община раскололась на два лагеря: сторонников Али, которого провозгласили халифом, и противоборствующие ему силы в лице двух сподвижников — вдовы Мухаммеда и наместника Сирии^[англ.] Муавии. Результатом стало начало крупной гражданской войны, в ходе которой войска сподвижников и вдовы были разгромлены, а безрезультатное противостояние с Муавией привело к организации третейского суда. Последний вызвал мятеж группы бойцов, недовольных Али, получивших название «хариджиты». Жестокая расправа над мятежниками привела к организации заговора с целью убийства халифа, который был исполнен Абдуррахманом ибн Мулджамом. Одновременно с этим произошло покушение на Муавию, однако о нём практически ничего не известно.

Согласно арабскому историку Ибн Асаму аль-Куфи, в один день должны были произойти три покушения — на четвёртого халифа Али ибн Абу Талиба, наместника Сирии Муавию ибн Абу Суфьяна и праведного сподвижника Амра ибн аль-Аса. Российский арабист Олег Большаков сомневается в возможности такого нападения и отмечает, что информации о покушениях на всех, кроме Али, практически нет. Муавию попытались пронзить клинком, но нападение было безуспешным, поскольку наместника спасли толстые ягодицы, через которые не смог пройти клинок, когда Муавия наклонился. А вместо Амра и вовсе убили «похожего на него толстяка»^[3]. При этом убийство Али описано весьма подробно. Наиболее ясное описание дал сын Али, Мухаммад. Историк Ибн Джарир ат-Табари воспроизвёл его рассказ подробно и непрерывно. Аналогично события описал Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани, но вместо сына Али в качестве своего источника он назвал Абдаллаха ибн Мухаммада ал-Азди^[4].

Убийству Али ибн Абу Талиба предшествовала длинная цепочка событий, начавшаяся после смерти Мухаммеда, пророка ислама, и связанная с вопросом преемственности власти над мусульманской общиной. Существует ряд свидетельств, согласно которым наследником Мухаммеда во главе арабов должен был стать его двоюродный брат, зять и сподвижник Али. Однако видные курайшиты, объединившись на совете, решили иначе. Собрание присягнуло на верность тестю пророка, Абу Бакру, провозгласив последнего халифом (халифа расуль Аллах, «Заместитель посланника Аллаха»)^[5]. Уже тогда единая община раскололась на две части, которые в будущем получили наименование суннитов и шиитов. Первые настаивали, что Мухаммед не называл своего преемника, оставив возможность его избрания за общиной. Вторые же уверены, что он выбрал в этом качестве Али, ссылаясь на событие в Гадир Хумме^[6]. Скончавшемуся от естественных причин Абу Бакру наследовал также избранный на выборах Умар ибн аль-Хаттаб, убитый своим рабом в 644 году. Со смертью последнего на вакантный пост халифа претендовали два близких сподвижника: Усман ибн Аффан и Али. Судьбу халифата вновь решил совет выборщиков, который передал бразды правления первому из них. Но в 656 году Усмана убили в ходе мятежа, начавшегося из-за его правления, которое многие жители халифата оценили как не соответствующее нормам ислама, и тогда мусульманская община провозгласила Али халифом^[7]. Данное событие послужило поводом для начала первой крупной гражданской войны в исламском мире, получившей название «Фитна» (дословно — «Смута»^{[~ 1]})^[9]. Хотя Али был избран халифом с титулом «Рашид» («Праведный»), через пять дней после начала правления он столкнулся с явным противодействием, причём с двух разных сторон: в Мекке против его правления единовременно и сообща выступили вдова Мухаммеда Аиша, его сподвижник Тальха ибн Убайдуллах и двоюродный брат как Мухаммеда, так и Али Аз-Зубайр ибн аль-Аввам. С другой стороны оказался назначенный Усманом наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян из Омейядов, который тоже отказался признать его халифом и объявил об отделении провинции от халифата. Основным требованием со стороны противников Али были выдача и наказание убийц халифа Усмана. В 656 году Али одержал победу над Аишей и сподвижниками Мухаммеда в Верблюжьей битве. В следующем году он столкнулся с армией Муавии при Сиффине. Последнее сражение зашло в тупик, и Али был вынужден вступить в переговоры^[10].

Один из отрядов армии Али, получивший позднее прозвище «хариджиты» (также «хавариджи», дословно — «Те, кто покидают/уходят»), выступил резко против третейского суда. Его члены считали, что в подобных вопросах найти правду можно, только обратившись к Богу^[11]. В 658 году они подняли восстание против Али и открыто угрожали убийством любому мусульманину, который не присоединится к ним. Али дал бой мятежникам при Нахраване. Выступление против хариджитов далось Али нелегко, и, несмотря на полный разгром мятежников, его армия оказалась значительно ослаблена^[12]

После битвы при Нахраване один из хариджитов, Абдуррахман ибн Мулджам, встретился в Мекке с аль-Бараком ибн Абдаллахом и Амром ибн Бакром ат-Тамими. После церемоний паломничества они долго обсуждали сложившуюся ситуацию и пришли к выводу, что ситуация, в которой оказалась мусульманская община, сложилась из-за Али, Муавии и Амра ибн аль-Аса. Всех троих они назвали «заблудшими» и поклялись убить их, чтобы «положить конец страданиям» и отомстить за погибших товарищей. Там же троица выбрала дату убийства и определилась с конкретными жертвами. По их плану, все трое должны были умереть в один день^[13][14].

Согласно исламской традиции, Али знал о своей судьбе, но разные летописные источники расходятся в том, откуда. Одни заявляют, что у Али было внутреннее предчувствие, другие же уверены, что об этом ему говорил сам Мухаммед. Согласно одним исламским источникам, однажды последний или сам Али обнаружил, что борода будущего халифа окрашена в красный, и что виной тому — кровь, что течёт из его головы^[15]. Согласно другим преданиям, сам Мухаммед заявлял, что самым гнусным из древних людей был убийца пророка Салиха, а самым гнусным из их современников станет убийца Али. Согласно им же, в ночь перед убийством Али вспоминал слова Мухаммеда и, выйдя на улицу, сказал, что «пророчество вот-вот сбудется». За ним побежали гуси, что громко гоготали, и, по словам Али, готовились оплакивать его похороны^[16][17].

Убийцей Али стал Абдуррахман ибн Мулджам родом из Египта. Его отец происходил из Химьяра, но самого Абдуррахмана арабы причисляли к Мурадам из-за родства с ними по материнской линии, благодаря чему среди его союзников были джабалиты, бану из племенной группы Кинда^[англ.]. Он хотел убить Али чтобы окончательно отомстить за расправу над лидерами движения хариджитов при Нахраване^[18].

В эль-Куфе Ибн Мулджам встретил группу паломников из племени Тайм ар-Рибаб, которые оплакивали смерть своих соплеменников при Нахраване. Среди них была женщина по имени Гатам^[17], дочь аль-Ахдара из Тайма^[19]. По словам суннитского историка Али ас-Салляби, увидев эту женщину, Абдуррахман «потерял рассудок» и, «забыв о задании», ради которого приехал в город, сделал ей предложение руки и сердца. Гатам согласилась выйти замуж за Абдуррахмана, если он «исцелит её» и сделает свадебный подарок: убьёт Али^[20] и принесёт в дар три тысячи дирхамов и двух слуг, мальчика и женщину^[19]. Аналогичное событие упоминает и Олег Большаков, при этом отмечая, что об этом рассказывает в своей летописи арабский историк аль-Куфи. Историк считает его слова излишне романтизированным описанием событий и при этом отмечает, что вероятность единовременного покушения тоже мала, но поскольку точных данных о попытках убийства Муавии и Ибн аль-Аса нет, что-либо утверждать по этому поводу также нельзя^[3]. Как и Ибн Мулджам, женщина жаждала мести халифу, от рук бойцов которого погибли её отец и брат. В убийстве Али Абдуррахману помогали два сообщника: Шабиб бин Банджура и Вардан бин Муджалид^[18], представитель племени Тайм аль-Рабаб. Обоих убедила участвовать в убийстве Гатам^[19]. Заговорщики расположились напротив двери, через которую Али обычно входил в мечеть^[17].

26 января 611 года Али вошёл в Великую мечеть эль-Куфы, чтобы совершить традиционную утреннюю молитву^[18][21][22]. После того, как халиф прочитал стихи из суры аль-Анбия^[23] или после того, как он вошёл в мечеть^[16], один из сообщников нанёс первый удар, который оказался неудачным^[3]. Тогда Абдуррахман напал на Али сзади и ударил его в макушку отравленным клинком^[24][17]. Но меч не пронзил Али, как это планировалось изначально. Вместо этого он поразил деревянную дверь или раму. Не преуспев в попытке убийства, Абдуррахман попытался сбежать, был пойман одним из стражников, однако затем вырвался из его рук и бежал. Один из сподвижников убийцы, Вардан, бежал домой, в поисках поддержки рассказал о случившемся своему родственнику Абдаллаху ибн Наджабу ибн Убайду и был им убит. Самого Ибн Мулджама поймал аль-Муглра ибн Науфал ибн аль-Харис из династии Хашимитов^[25].

Али приказал казнить убийцу в качестве акта мести, если он умрёт от ран, промолвив: «Душу за душу. Если умру, то убейте, а если останусь, то сам разберусь с ним»^[3][26]. Халиф скончался через два дня после нанесения раны, 28 января 661 года, в возрасте около 60—63 лет, и Хасан ибн Али по завещанию отца казнил Ибн Мулджама^[27]. Некоторые арабские историки писали, что клинок был смазан ядом, и смерть Али была крайне мучительной, но Большаков отмечает, что сильнодействующий яд, вероятно, убил бы халифа быстрее^[3].

Аль-Ашас ибн Кайс был вождём Кинда в эль-Куфе^[28]. Согласно немецко-американскому востоковеду Вилферду Маделунгу, в последние годы правления Али он имел склонность поддерживать Муавию и даже получил от него письмо с предложением денег в случае отказа от поддержки действующего халифа и переходе на сторону повстанцев^[29]. По данным некоторых исламских источников, аль-Ашас был проинформирован о заговоре с целью убийства Али^[17]. Согласно аль-Якуби, аль-Ашас принял Ибн Мулджама за месяц до нападения. Ибн Сад аль-Багдади говорил, что он провёл ночь перед убийством в мечети, консультируя Абдуррахмана, а утром дал команду о начале нападения, произнеся слова «Утро улыбнулось»^[20]. Многие источники приводят максимально двусмысленную фразу аль-Ашаса: «Заря встала для тебя». Шииты трактуют её как посыл Ибн Мулджаму, что заря встала для него и наступило удачное время для убийства. Вскоре после совершения злодеяния арабский военачальник Худжр ибн Ади обвинил аль-Ашаса в соучастии в нём^[17]. По словам некоторых источников, после того, как Али был ранен, аль-Ашас послал своего сына, чтобы определить состояние халифа. Его слова, обращённые к послу, при этом предполагали, что он был уверен в смертельном ранении Али^[14]. В целом же роль аль-Ашаса в событиях так и остаётся неясной. Сообщения в источниках варьируются от прямых обвинений до фактического оправдания и присяги на верность^[17].

Тело Али омыли его сыновья Хасан, Хусейн, Мухаммад ибн Али аль-Ханафия и один из его племянников, Абдуллах ибн Джафар^[англ.]. Затем они и Убайдаллах ибн аль-Аббас захоронили тело втайне от остальных арабов, поскольку опасались, что оно может быть эксгумировано и осквернено^[16][27]. Некоторые источники утверждают, что Али похоронен в мечети в мухафазе Наджаф на территории современного Ирака^[30], в то время как другие называют местом его захоронения Голубую мечеть в афганском городе Мазари-Шариф^[31]. В первом месте его смерть ежегодно оплакивают шииты, а во втором — сунниты^[2].

По словам Вилферда Маделунга, в годы жизни халифа лишь незначительное меньшинство мусульман было убеждено, что он «был лучшим из мусульман после пророка и единственным, кто имел право управлять ими». После смерти Али взгляды на его деятельность стали отличаться крайней полярностью. Недоверие к Муавии и противодействие ему и его сирийским соратникам объединяло большинство арабов. У Али стало больше поклонников из-за «своеволия, плохого управления и репрессий», которыми «было окутано» правление Омейядов^[27].

После убийства Али шииты Ирака объявили его старшего сына Хасана преемником, тем самым провозгласив его новым халифом^[32]. Для сторонников Али это было естественным процессом. При этом сам Али преемника не называл, но «ни у кого из присутствующих не было сомнения, что это должен быть он». По словам ат-Табари, на вопрос о возможном наследнике Али ответил лишь: «Я не приказываю вам это и не запрещаю: вам виднее». После смерти халифа мусульмане собрались в мечети, и Хасан объявил о кончине отца, возглавив молитву. После этого Убайдаллах ибн аль-Аббас заявил о необходимости присягнуть старшему отпрыску покойного халифа. Первым обряд рукобития выполнил Кайс ибн Саад^[араб.], который был одним из главных среди присутствующих. За ним последовали остальные. Население также присягнуло на верность Хасану, который «не вызывал никаких дурных ассоциаций». Аиша же отреагировала на это стихотворной строкой: «Посох брошен, и достигнута цель, и рад возвращению путник»^[33].

Смерть Али стала шоком для многих его сторонников, в особенности сабаитов. Лидер и эпоним течения Абдуллах ибн Саба тогда заявил: «Он не умер и не умрёт, пока не завладеет миром». О реакции в отдалённых от Ирака провинциях халифата мало что известно^[33].

Несмотря на доверие населения и многих видных мусульман, Хасан не был заинтересован в правлении и, чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие, подписал мирный договор с Муавией и отрёкся от престола в его пользу^[34]. Этим жестом он провозгласил начало Омейядского халифата и окончательное падение Праведного. В 680 году в возрасте семидесяти пяти лет Муавия скончался в Дамаске, и в следующем году его преемником был провозглашён Язид I, сын халифа^[9]. Но брат Хасана Хусейн ибн Али отказался принять руководство Язида. После того, как в том же году его пригласили куфийцы, Хусейн начал свой поход против Омейядов. Но во время пребывания в Кербеле его вместе с семьёй убили войска Язида в битве под стенами города 10 октября 680 года. Его смерть является скорбным днём для всех шиитов^{[англ.][35]}, хотя почти все мусульмане вспоминают Хусейна каждый год во время Мухаррама, отдавая дань уважения внуку пророка Мухаммеда и жестокому убийству его семьи^[36].

Принадлежность Абдуррахмана ибн Мулджама к ранним хариджитам является господствующим в науке мнением и не оспаривается в научной среде^[16]. В то же время в исламских кругах существуют разногласия по этому поводу. Современные ибадиты считают, что он не был связан с ними, а само убийство Али является его личным решением, о котором лидеры мухаккимитов (ранних хариджитов) не были проинформированы и к которому не имели отношения. По мнению ибадитов, культ почитания убийцы Али возник у поздних и наиболее крайних течений хариджитов, таких как азракиты, которые, по их словам, отошли от «правильного пути». Современные ибадиты, ровно как и сунниты, осуждают поступок Абдуррахмана и настаивают на невиновности глав хариджитов^[37]. Существует также мнение, что Абдуррахман был одним из спасшихся в ходе битвы при Нахраване^[38], однако не общепринятое^[17].

Комментарии

Источники

Источники

• Шейх аль-Муфид. Часть 1: Жизнь повелителя правоверных Али бин Аби Талиба // Китаб аль-Иршад : Жизнеописание 12 имамов = The Book of Guidance: into the Lives of the Twelve Imams (Kitab al-Irshad) : Elmhurst, New York: Balagha Books, 1981 / перевод И. Хасанова. — М. : Восточная литература, 2003.

Литература

• ас-Салляби А. М. Последние дни жизни повелителя верующих 'Али ибн Абу Талиба и его гибель // Али ибн Абу Талиб. Четвёртый праведный халиф = علي بن ابي طالب (рус.) / Пер. с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой; Ответственный редактор Кабир Кузнецов. — М.: Умма, 2013. — 768 с. — (История халифата, том 4). — ISBN 978-5-94824-146-3. — ISBN 978-5-94824-191-3.
• Большаков О. Г. История халифата : в 4 т.. — 2-е издание. — М. : ГРВЛ, 1998. — Т. III : Между двух гражданских войн 656—696. — 384 с. — ISBN 978-50-203-6415-8. — OCLC 21524828.
• Dakake Maria M.^[англ.]. The charismatic community : Shiʻite identity in early Islam : [англ.]. — Albany, New York : State University of New York Press, 2008. — XI, 323 p. — (SUNY series in Islam). — ISBN 0-791-47033-4. — ISBN 978-07-9147-033-6.
• Madelung Wilferd F. The succession to Muḥammad : a study of the early Caliphate : [англ.]. — Cambridge : Cambridge University Press, 1997. — XIII, 413 p. — ISBN 0-521-56181-7. — ISBN 978-0-521-56181-5.
• Robinson Chase F.^[англ.]. Rise of Islam, 600—705 // The Formation of the Islamic World. Sixth to Eleventh Centuries : [англ.] / ed. by Chase F. Robinson et all. — Cambridge : Cambridge University Press, 2011. — P. 173—225. — 783 p. — (The New Cambridge History of Islam^[англ.] : in 6 vols. ; vol. I). — ISBN 978-05-2183-823-8. — doi:10.1017/CHOL9780521838238.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.