Торжество православия
Неизвестный иконописец. «Торжество православия». Икона. 1550—1575. Музей Бенаки, Афины.
Тип	Православный
Дата	неделя 1-я Великого поста
В 2024	11 марта (24 марта)
В 2025	24 февраля (9 марта)
В 2026	16 февраля (1 марта)
Медиафайлы на Викискладе

«Торжество́ правосла́вия» (греч. ὁ θρίαμβος τῆς Ὀρθοδοξίας) — праздник в Православных церквях, совершаемый в первую неделю (воскресенье) Великого поста.

Установление праздника связано с событиями Константинопольского собора 843 года, созванного императрицей Феодорой для восстановления иконопочитания в Византийской империи.

После церковного собора, осудившего иконоборчество и восстановившего иконопочитание в империи, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста, бывшее в 843 году^[1] 11 марта^[2][3][4]).

По словам историка Христианской церкви Антона Карташёва, один из византийских летописцев описал это событие таким образом:

Царица предложила святейшему патриарху Мефодию известить и собрать всех православных митрополитов, архиепископов, игуменов, клириков и мирян, чтобы пришли в Великую Церковь Божию с честными крестами и святыми иконами в первое воскресенье святого Поста.
И когда бесчисленное множество народа собралось, приходит и сам царь Михаил со святой и православной матерью своей Феодорой и со всем синклитом… соединившись со святым Патриархом, вместе двинулись от алтаря со святыми иконами и честным крестом и святым евангелием и пошли с литией до ворот дворца, так называемых Кентавриевых. И после долгой молитвы и сокрушенного многоплачевного и умиленного взывания Κύριε ελέησον^[5] возвратились во святой храм для совершения божественной таинственной литургии с великой радостью и торжеством.
И таким образом восстановлены святые и честные иконы для почитания и поклонения в храме Божием. Благочестивые же самодержцы со всечестным и святым патриархом Мефодием и бывшими при нём тогда митрополитами и преподобными подвижниками постановили: ежегодно в первое воскресение святого Поста праздновать торжественно в Великой Божией Церкви сей святой и честной праздник, который и празднуется доныне. Иконы одновременно были поставлены и во всех церквах Константинополя^[6].

В воспоминание об этом событии, значимом для православного мира, и в память императрицы Феодоры ежегодно в первое воскресенье Великого поста Православная церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания, именуемое «Торжество православия». В этот день вспоминается соборная победа Церкви не только над иконоборческой ересью, но и над другими ересями. День, в который совершается Торжество Православия, в богослужебных книгах носит название: Неде́ля пе́рвая свята́го поста́, в ню́же Правосла́вие воспомина́ется.

В XIV веке Никифор Каллист Ксанфопул написал Синаксарь в Неделю Православия. В Синаксаре кратко рассказывается об истории иконоборчества, а также помещён рассказ о том, как перед смертью к умирающему Феофилу его супруга Феодора приносит иконы, которые Феофил, плача, целует и умирает. После этого Феодора просит помолиться за её мужа. Патриарх Мефодий собирает отцов, пострадавших от иконоборчества, записывает имена всех царей иконоборцев, включая имя Феофила, в список, который помещает под престол. Патриарх Мефодий служит всенощное бдение, после которого в списке имя Феофила исчезает. Этот синаксарь вошёл в богослужение всенощного бдения Недели Торжества Православия, его положено читать после шестой песни канона утрени.

К XI веку, возможно и раньше, сложился особый чин Торжества православия (Последование в неделю Православия, иначе Сино́дик), который к XIV веку был дополнен текстами, содержащими православные догматы. В тексте службы провозглашается торжество церкви над всеми существовавшими ересями, утверждаются постановления семи Вселенских соборов. Особое место в службе занимает чин анафематствования лиц, придерживающихся еретических взглядов, и лиц, согрешивших против Церкви.

На Руси чин Торжества православия был введён в XI веке преподобным Феодосием Печерским, который вводил в своей обители ктиторский устав по образцу типикона Алексеевского монастыря (один из уставов так называемой Студийской группы) в Константинополе. Сначала в него добавлены были имена почивших князей, святителей, монахов, а позже в него были добавлены имена русских еретиков. Чин неоднократно изменялся и не был единообразным на Руси, рукописные списки в разных местах отличались друг от друга. Первое печатное издание было изготовлено в Малой России (в составе Речи Посполитой) в 1627 году в составе Триоди Постной при архимандрите Захарии Копыстенском и под наблюдением «архитипографа» Памвы Берынды. В Москве первое печатное издание в Триоди Постной в 1656 году при патриархе Никоне^[7]. Всего к XVIII веку в нём было 20 анафемствований и до 4000 имён людей, объявленных еретиками. В 1767 году был напечатан чин Торжества православия, отредактированный архиепископом Санкт-Петербургским Гавриилом (Кременецким)^[8], который исключил из него многие имена лиц, кому возглашалась «вечная память», а также имена многих гражданских преступников и расколоучителей, которым провозглашалась анафема. Чин ежегодно совершался в кафедральных соборах на середине храма перед иконами Христа и Богородицы. В 1801 году чин был заметно сокращён, в нём стали только перечисляться ереси без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников остались только Григорий Отрепьев и Иван Мазепа. В 1869 году из текста чина были убраны имена государственных преступников. К 1917 году чин Православия включал в себя двенадцать общих анафематизмов без указания имён конкретных лиц.

Во времена советской власти в России во время совершения чина Торжества православия не провозглашались анафемы. В 90-е годы XX века провозглашение анафем было допущено на архиерейском богослужении, однако анафемы фактически либо не произносились совсем, либо произносились в урезанном виде. Порядок совершения церковного чинопоследования Торжества Православия (без анафематизмов) находится в Чиновнике архиерейского священнослужения^[9]. В настоящее время чин Торжества православия служится с произнесением анафем.

Анафема — это не проклятие, а отлучение от Церкви, это констатация факта отпадения определённых людей от таинственной жизни церковного тела. Вот некоторые из анафематизмов:

• Атеистам: «Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нём без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема»;
• Антитринитариям: «Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца и Сына, и Святого Духа не Единого быти Бога: анафема»;
• «Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема»;
• Иконоборцам: «Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема»^[10][11].

В церковном богослужении этого дня к обычным воскресным песнопениям Октоиха добавляются молитвословия Триоди постной, в которых славится Христос и прославляется иконопочитание. Также в этот день может употребляться и Минея, если случится престольный праздник, бденный или полиелейный святой. Богослужения других святых с этого дня должны переноситься на повечерие следующего дня (воскресенья вечера).

Богослужение Недели Торжества православия схоже с богослужениями четырёх предыдущих — подготовительных к Великому посту — недель (воскресных дней), но имеет и собственные отличия:

• Все песнопения малой вечерне только из Триоди (Октоих не используется, что в воскресный день типично только для Господских праздников).
• Тропарём праздника является тропарь Нерукотворному образу Спаса:

Это молитвословие священнослужители произносят всякий раз на входных молитвах перед совершением Божественной Литургии.

• В великой вечерне на «Го́споди воззва́х…» поются: 6 воскресных стихир, 4 стихиры из Триоди глас 6-й^[12], «Сла́ва…», стихира Триоди глас 2-й: «Благода́ть возсия́ И́стины…», «И ны́не…», догматик Октоиха.
• В начале литии — стихира храма, «Сла́ва…», стихира Триоди глас 2-й: «Ра́дуйтеся проро́цы честни́и…»^[13], «И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «Все упова́ние мое́ / на Тя возлага́ю…».
• Стиховны — 4 обычные стихиры Октоиха с воскресными запевами, «Сла́ва…», стихира Триоди:

«И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «О чудесе́ но́ваго всех дре́вних чуде́с…».

Далее продолжается всенощное бдение, как обычное воскресное, за исключением:

• По «Бог Госпо́дь…» дважды поётся воскресный тропарь (нет тропаря святому), «Сла́ва…», «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…», «И ны́не…», богородичен воскресный по гласу Славы: «Вся па́че смы́сла…».
• По монастырскому Уставу должны петься непорочны, но в приходской практике — обычный полиелей.
• Так же, как в Неделю о мытаре и фарисее, после чтения Евангелия — «Воскресение Христово видевше…», псалом 50: «Поми́луй мя Бо́же…», и особые покаянные песни^[14] глас 8-й: «Покая́ния отве́рзи ми две́ри, Жизнода́вче…».
• Канон праздника написан Феофаном Начертанным, который сам пострадал от иконоборцев вместе со своим братом Феодором. Краегранесие канона: «Днесь благоче́стия Богосве́тлая прии́де заря́» (др.-греч. Σημερον εὐσεβίης θεοφεγγέος ἤλυθεν αἴγλη). В отдельных тропарях канона прославляются императоры Михаил и Феодора как восстановители иконопочитания.
• В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — крестовоскресных, 2 — богородичных Октоиха, 6 — из Триоди глас 4-й с запевом «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́» и катавасия Триоди «Мо́ря че́рмнyю пучи́ну невла́жными стопа́ми…».
• По третьей песни седальны Триоди глас 4-й.
• По шестой — кондак:

и икос Триоди «Сие́ смотре́ния та́инство, / дре́вле проро́цы Богови́дно вдохнове́ни бы́вше…» (воскресные заменяются).

• По девятой — ексапостиларий евангельский, «Сла́ва…», светилен Триоди глас 1-й: «Взыгра́йте, восплещи́те, с весе́лием воспо́йте…», «И ны́не…», богородичен Триоди: «Ору́жия ны́не оскуде́ша вражде́бныя е́реси…».
• На хвалитех — 5 стихир Октоиха, 4 стихиры Триоди — запевы к стихирам воскресные и два дополнительных из того же 9-го псалма, «Сла́ва…», повторяется последняя стихира Триоди глас 6-й: «Моисе́й во вре́мя воздержа́ния / зако́н прия́т, и лю́ди привлече́…», «И ны́не…», «Преблагослове́нна еси́…».
• По великом славословии — тропарь воскресный (конечный).
• По отпусте — евангельская стихира.
• На всех часах — тропарь воскресный, «Сла́ва…», «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…»; кондак Триоди: «Неопи́санное Сло́во О́тчее, из Тебе́ Богоро́дице описа́ся воплоща́емь…»

В Великом посту по воскресным дням пять раз подряд, начиная с этого дня, совершается литургия Василия Великого^[15].

• «Блаженны»: 6 из Октоиха и 4 тропаря шестой песни канона Триоди.
• По входе: тропарь воскресный, «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…», «Сла́ва… и ны́не…», «Неопи́санное Сло́во О́тчее, из Тебе́ Богоро́дице описа́ся воплоща́емь…».
• Прокимен, глас 4-й «Песнь отцев: Благословен еси Господи Боже отец наших, / и хвально и прославлено имя Твое во веки». Стих: «Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам» — Дан. 3:26; 27.
• Апостол к Евреем, зачало 329-е (от полу́): «Бра́тие, ве́рою Моисе́й, вели́к быв…».
• Аллилуиарий глас 8-й: «Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его». Стих: «Призываху Господа, и Той послушаше их» — Пс. 98:6.
• Евангелие от Иоанна зачало 5-е: «Во вре́мя о́но, восхоте́ Иису́с изы́ти в Галиле́ю, и обре́те Фили́ппа…»
• Вместо «Достойно есть…» поётся «О Тебе радуется…»^[16].
• Причастны: Хвали́те Го́спода с небе́с, / хвали́те Его́ в вы́шних (Пс. 148:1), и другой: Ра́дуйтеся пра́веднии о Го́споде, / пра́вым подоба́ет похвала́ (Пс. 32:1).
• На трапезе (на Чине возношения панагии) монахам разрешается вкушение варёной пищи с растительным (оливковым) маслом, допускается уставное вино во славу Божию, по две чаши.

По Литургии всё духовенство из алтаря исходит на середину храма. Иконы Спасителя и Богоматери полагают на двух аналоях посреди церкви^[17].

• Диакон: «Благослови́, влады́ко.»
• Иерей: «Благослове́н Бог наш…»
• Певцы: «Аминь», «Царю Небесный…»
• Чтец: Трисвятое, по «Отче наш…».
• Священник — возглас: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство…».
• Чтец: «Ами́нь». «Господи, помилуй» 12 раз, «Сла́ва… и ны́не…», «Прииди́те, поклони́мся…» (трижды). Псалом 74-й: «Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́…», «Сла́ва… и ны́не…», «Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же» — трижды.
• Диакон произносит великую ектению с добавлением прошений:

• Тропарь, глас 4-й: «Благода́рни су́ще недосто́йнии раби́ Твои́, Го́споди…», «Сла́ва…», глас 3-й: «Твои́х благодея́ний и даро́в ту́не…», «И ны́не…», глас 4-й: «Я́коже вы́шния тве́рди благоле́пие…».
• Прокимен, глас 4-й: Насажде́ни в дому́ Госпо́дни,/ во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т. Стих: Весели́теся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.
• Апостол к Римлянам зачало 121-е: «Бра́тие, молю́ вы, блюди́теся от творя́щих ра́спри и раздо́ры…» — Рим. 16:17-20.
• Евангелие от Матфея зачало 75-е: «Рече́ Госпо́дь: блюди́те, да не пре́зрите еди́наго [от] ма́лых сих…» — Мф. 18:10-18.
• На сугубой ектении, прибавляются прошения:

• Иерей — возглас: «Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш…»
• Молитва предстоятеля: «Всевы́шний Бо́же, Влады́ко и Соде́телю всея́ тва́ри…»
• Диакон, став на возвышенном месте (обычно на солее перед иконой Спасителя), возглашает народу:

• Потом высшим гласом: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш…»
• И ещё высочайшим гласом: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш…»
• И продолжает диакон: «Правосла́вия день пра́зднующе, правосла́внии лю́дие…», Никео-Цареградский Символ веры,

Певцы здесь и далее трижды поют: «Ве́чная па́мять!»

Певцы здесь и далее трижды поют: «Мно́гая ле́та!»

• Священник:

• Певцы: «Ами́нь.», «Тебе́, Бо́га, хва́лим…»

Начиная с Недели Торжества Православия в Русской православной церкви может:

• совершаться Чин Пассии,
• на повечериях заранее прочитываться службы малым святым, чья память в этот год выпадает на дни от Лазаревой субботы до Недели Антипасхи,
• на часах заранее прочитываться всё Евангелие,
• по определённым дням совершаться коллективные соборования.

• Успенский Ф. И. Синодик в Неделю Православия. — Одесса: Типография Одесского военного округа, 1893. — 98 c.
• Афиногенов Д. Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия. — М., Индрик, 2003. — 192 с. — ISBN 5-85759-260-7

• Τριώδιον.greek,1586
• Синаксарь в неделю первую Великого поста. Торжество Православия
• Торжество православия. Песнопения Триоди Постной
• Миниатюры чина Православия