説一切有部の僧院、ガンダーラ遺跡タパ・シュトル寺院のアレキサンダー仏陀脇侍像 説一切有部 （せついっさいうぶ、梵 : Sarvāstivādin , 巴 : Sabbatthivāda , Sabbatthavāda ）は、部派仏教 時代の部派の一つ[ 2] 有部 [ 3] 説因部 （せついんぶ、梵 : Hetuvādin )ともよばれる[ 2] 紀元前1世紀 の半ば頃に上座部 から分派したとされ、部派仏教の中で最も優勢な部派であったという[ 2] 上座部大寺派 と並んで、多くのアビダルマ 文献が現存している[ 4]
主体的な我 （人我、アートマン）は空 だが、現象世界を構成する要素（法、ダルマ）は三世 に渡って実在するとした[ 2] 大衆部 や経量部 と対立し、大乗仏教 からも批判されたが、大きな勢力を保った[ 2]
Sarvāstivāda とは、サンスクリット語で「存在するもの(asti)すべて(sarva)の理論(vāda)」との意味であり[ 5] 一切法 ）は、過去、現在、未来の「三世」に存在すると主張した。世親 の阿毘達磨倶舎論 においては、「過去・未来・現在の一切〔の法〕が存在すると説く者たちが、説一切有部である」（ye hi sarvamastīti vadanti atītamanāgataṃ pratyutpannaṃ ca te sarvāstivādāḥ. ）と記されている[ 6]
Sarvāstivādaという語句の由来には各論あるが、sarva （全て,あらゆる）+ asti （存在する; sat) + vāda （唱える,主張する,論ずる） とみなすのが一般的な説である[ 7] 玄奘 や[ 8] [ 9] 有 」とはbhāvaでなく、satを指す。
この学派は hetuvāda（説因部）といった別名でも呼ばれており、原因（因）や条件（縁）などの因果関係を重視したことを示している。
『異部宗輪論 』によれば、成立は前2世紀の前半である。その後しばらくして迦多衍尼子 （かたえんにし、kātyāyanīputra）が現れ『発智論 』（ほっちろん）を著し、説一切有部の体系を大成したという。現在では、説一切有部の名の出る最古の碑文が1世紀初頭であることから、その成立はやや遡って、前2世紀後半と考えられている。
説一切有部はゴータマ・ブッダの教説を解釈する過程で、膨大なアビダルマ哲学を完成させた。『六足論 』『発智論 』『大毘婆沙論 』『顕宗論 』は説一切有部の教義を述べた代表的な論書である。しかしながら、説一切有部が構築した教義は、ブッダの教えから逸脱したものとして、他の部派や大乗仏教から批判されることになる。
現在有体・過未無体を主張する大衆部 （だいしゅぶ）あるいは経量部 と対立し、また西暦紀元前後に興った大乗仏教 も“無自性・空 ”を主張して説一切有部の説を批判した（このことは大乗仏教が教学を形成する上で大きな働きをした。）しかし大乗も中観派 についで登場した唯識派 になると説一切有部の分析を積極的に取り入れるようになった。
説一切有部は、7世紀 までカシミール などの北インド及び中央アジア に影響力を持った[ 11]
説一切有部の基本的立場は三世実有・法体恒有と古来いわれている[ 12] 有為法 は、生 （jāti）、住 （英語版 ） 異 （jarā）、滅 （anityatā）の四相 を辿ると主張する[ 12] [ 13] サンスカーラ 、梵 : saṃskāra ）を構成する恒常不滅の基本要素として70ほどの有法 、法体を想定し、これらの有法は過去・未来・現在の三世にわたって変化することなく実在し続けるが、我々がそれらを経験・認識できるのは現在の一瞬間である、という。未来世の法が現在にあらわれて、一瞬間我々に認識され、すぐに過去に去っていくという[ 13] 諸行無常 を説明する。
心理論としては、46の心所 （梵 : caitasika, caitta 、これは上述の70ほどの法に含まれる）が、心の基体（心 、梵 : citta )と結合し（相応、梵 : saṃprayukta ）、心理現象が現れるという、「心心所相応説」をとる。また、心と相伴う関係にあるのではなく、物でも心でもなく、それらの間の関係とか力、また概念などの心不相応行法 （しんふそうおうぎょうほう、梵 : cittaviprayukta‐saṃskāradharma ：五位 を参照）の存在を認めた。
業 論としては、極端な善悪の行為をなしたとき、人間の身体に一生の間、その影響を与えつづける無表色 （むひょうしき、梵 : avijñapti-rūpa ）が生ずると主張した。阿含経典 では業を心理的なものとして説明しているが、説一切有部はこれを物質的なものとみる。
説一切有部は人間の苦 の直接の原因を、業 （カルマ、梵 : karman ）と見て、その究極の原因を煩悩 （惑）と考えた。すなわち人間の存在を惑→業→苦の連鎖とみ、これを「業感縁起」という。それゆえ人間が苦からのがれ涅槃 の境地を得る（さとり）ためには、煩悩を断ずればよいことになる。このようにして説一切有部は108 の煩悩を考え、この断除のしかたを考察した。すなわち四諦の理をくりかえし研究考察すること（四諦現観）によって、智慧 が生じ、この智慧によって煩悩を断ずるのである。すべての煩悩を断じた修行者は、聖者となり、阿羅漢 （梵 : arhat ）と呼ばれる。
涅槃を説一切有部は二つに区別した。
まだ肉体が存する阿羅漢の境地は肉体的苦があるので不完全とみなし「有余依涅槃」と称した。
阿羅漢の死後を完全な涅槃とみて「無余依涅槃」と称した。
現存する仏典には以下がある。
^ 『長阿含経』はもともと法蔵部所伝のものを漢訳しているが、伝持の過程で説一切有部系写本によって改訳されている。
