PROFILPELAJAR.COM

仏教における四相（しそう, catvari laksama）とは、因果関係のうちに成立する現象^[1]（有為法）が、現在の一瞬間のうちに呈する生（jati）、住（英語版）（sthiti）、異（jara）、滅（anityata）の4つの相状（有為相;saṅkhāra-laksama）であるという説一切有部の主張^[2]^[3]^[4]。「生住異滅」ともいう^[5]。生・住・異・滅のそれぞれが、説一切有部の五位七十五法の一要素である^[6]。

律蔵などの経典では、生は必ず滅に至る、という生者必滅が説かれていた^[7]。これに対し、アビダンマッタ・サンガハおよび阿含経は、時間的な継続を考慮に入れ、生と滅のあいだに住を挿入し、生・住・滅の三相（さんぞう）を説いた^[8]^[7]。のちに説一切有部^[3]を含む中期以降の仏教で、生・住・異・滅の四相に展開する^[7]。

生・住・異・滅の経過は、一刹那（せつな、梵: kṣaṇa、クシャナ）の間に起こる^[9]。刹那は、インド仏教の数える最小の時間単位で、0.0133……秒に相当する^[9]。生・住・異・滅の方向は一方的であり、逆はあり得ない^[7]。

「生住異滅」の語は、転じて「生老病死」と類義に、人間が生まれ、成長し、老いて死ぬ意、または事物が生成変化して消滅する意に用いられることもある^[5]。

内容

四相は以下の四つである^[3]^[4]。

生（jati, しょう） - 生起する
住（英語版）（sthiti, じゅう） - 生起した状態を保つ
異（jara, い）- 老化,老いること^[4]^[10]。その状態が変異する
滅（anityata, めつ） - 消滅する, 無常^[4]

これら四相もまた有為法であるために、生・住・異・滅のそれぞれにも生・住・異・滅が起こる^[4]^[2]。すなわち以下の四随相（anulaksana）である^[4]。

生生(jatijati）- 生の生
住住(sthiti sthiti）- 住の住
異異(jara-jara）- 老の老
滅滅(anityatanityata) - 滅の滅

脚注

出典

^ 総合仏教大辞典 1988, p. 上巻80.
^ ^a ^b 那須良彦「四随相と無限遡及の過失」『印度學佛教學研究』第54巻第2,号、2006年、1067-1063,1345,、NAID 130004027960。
^ ^a ^b ^c 櫻部・上山 2006, p. 310～311.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 村上真完「無常説と刹那滅説の基礎概念」『論集』第28巻、印度学宗教学会、2001年、1-24頁、NAID 120006938705。
^ ^a ^b 岩波仏教辞典 1989, p. 427.
^ 櫻部・中村 2002, p. 96.
^ ^a ^b ^c ^d 中村・三枝 2009, p. 177.
^ 上杉宣明「パーリ仏教にみられる有為相をめぐる論争について」『印度學佛教學研究』第31巻第1号、1982年、NAID 130004024560。
^ ^a ^b 中村・三枝 2009, p. 178.
^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. pp. 279. ISBN 978-81-208-1144-7 ; Quote: "old age, decay (in a disparaging sense), decrepitude, wretched, miserable"

参考文献

中村元他『岩波仏教辞典』岩波書店、1989年。ISBN 4-00-080072-8。
総合仏教大辞典編集委員会（編）『総合仏教大辞典』法蔵館、1988年。
櫻部建、上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。（初出：『仏教の思想』第2巻　角川書店、1969年）
中村元『龍樹』講談社学術文庫、2002年。ISBN 4-06-159548-2。
中村元、三枝充悳『バウッダ（佛教）』講談社学術文庫、2009年。ISBN 978-4-06-291973-9。