ジハード （جهاد jihād ）は、アラビア語 の語根 جهد（J-H-D、努力する）から派生した動詞جاهد（ジャーハダ、自己犠牲 して戦う）の動名詞で、「違うベクトルの力の拮抗」を意味するが、一般的にイスラームの文脈では「宗教のために努力する、戦う」ことを意味する[ 1]
「大ジハード」（内へのジハード）は個人の信仰 を深める内面的努力を指す一方、「小ジハード」（外へのジハード）は異教徒 に対しての戦いを指すため、一般的に「ジハード」というと後者を指す[ 2] イスラム法学 上の「ジハード」は、「イスラムのための異教徒との戦闘」と定義される[ 1] 聖戦 」と和訳されるが、ジハードという語には「聖」の意味はないため、正確ではない[ 1]
ジハードは、『クルアーン （コーラン）』に散見される「神の道のために奮闘することに務めよ」という句のなかの「奮闘する」「努力する」に相当する動詞 の語根 jahada （ジャハダ、アラビア語 : جهد ）を語源 としており、アラビア語 では「ある目標をめざした奮闘、努力」という意味である[ 3] 戦争 」の意味は含まれていない。しかし、『クルアーン』においてはこの言葉が「異教徒との戦い」「防衛戦」を指すことにも使われており、このことから異教徒討伐や非ムスリムとの戦争をあらわす「聖戦」（「外へのジハード」）をも指すようになった。したがって、「聖戦」という訳語は、ジハード本来の意味からすれば狭義の訳語ということができる[ 5] [ 注釈 1]
奮闘努力の意味でのジハードは、ムスリムの主要な義務である五行 に次いで「第六番目の行」といわれることがある[ 3] イスラーム の聖典 『クルアーン』が神の道において奮闘せよと命じていることと、あるいはまた、預言者 （ムハンマド ）と初期のイスラーム共同体（ウンマ ）のあり方に根ざしている[ 3]
近現代 におけるイスラームの反帝国主義 ・イスラーム復古主義 ・イスラーム原理主義 においては、イスラーム世界 防衛のため、「実際に武器 を持って戦うジハード」が再び強調されている。
『世界大百科事典 』では次の解説がある。
「
イスラム法 の理念では，世界はイスラムの主権 の確立されたダール･アルイスラームでなければならない。まだその主権が確立されていない世界は，ダール･アルハルブdār al‐ḥarb(戦争世界)と定義され，そこではイスラムの主権が確立されるまでジハードが必要となる。
」
イスラームとならび「世界宗教 」と称される仏教 ・キリスト教 と比較した際の、イスラーム教の極だった特徴としては、政教一体の宗教 共同体 の存在があげられる[ 8] 信仰 体系というにとどまらず、むしろひとつの確固たる共同体そのもの、ないし共同体的生活の全体なのであり、また、それを支える固有の法律 、政府 、社会制度 を内的に規定しているのである[ 8] 預言者 としてムスリムを指導したムハンマド は、ユダヤ教 やキリスト教 の預言者や宗教指導者にもまして、「神の道」にもとづく理想の国ウンマ を建設しようという情熱 と意欲に満ちあふれていた[ 9]
「ジャーヒリーヤ時代 」（無知の時代、無明の時代）すなわちイスラーム成立以前のアラビア半島 では、それぞれの部族 は、血縁 にもとづく連帯意識の強弱が各部族の命運を左右しており、人間の欲望 にもとづく闘争（キタール）が繰り広げられていた[ 5] 砂漠気候 のなかでは自殺行為であった。イスラームは、この連帯意識を血族 意識を基本としたものから「アッラーへの絶対帰依」という超血族意識を根幹としたものへと変革させたのであり、その変革の試みが成功したために世界宗教として歴史の表舞台に登場したということができる[ 5] 六信 五行 」というシステムを平等に受け、日月や時間 さえも同一にして、見えるかたちでの連帯意識・同胞意識の醸成を毎日はかることとしたのである。ジハードとは、こうして形成された宗教共同体を守ろうとする実践的な営為なのである[ 5]
イスラーム共同体の歴史は、それゆえ、ムハンマドの時代から現代にいたるまで、『クルアーン』のジハードに関する教えをその枠組みとして見てゆくことができる[ 3] 部屋の章 」15節[ クルアーン 1]
本当に信者とは、一途にアッラーとその使徒を信じる者たちで、疑いを持つことなく、アッラーの道のために、財産と生命とを捧げて奮闘努力する者である。これらの者こそ真の信者である。
とあり、「ジハード」とはしたがって、ムスリムのあるべき姿を述べた、イスラームの代表的な言葉でもある[ 5]
『クルアーン』におけるジハードの教えは、ムスリムの人びとの自己認識、そして、唯一神アッラー を敬う心、共同体の動員・拡大・防衛などの諸点において、根本的に重要なものである[ 3] 人間 として善き人生 を送ることは決して容易なことではなく、また、決して単純なことでもないという認識 や思念に関わってくるからである[ 3] 道徳 的で高潔な人となるためには、自らの内面に潜む悪 と戦い、善行 によって社会 の改善に資するよう、真剣に奮闘努力しなければならない[ 3]
それにまた、ジハードは、その人の置かれた環境 によっては、不正や抑圧に対する戦いという意味をもつこととなり、宣教 と説得によって、また場合によっては、必要に応じては武器 をとり、「聖なる戦い」を繰り広げることによって正しい社会をつくらなければならないという考えと結びつくのである[ 3]
ジハードは、六信 五行 というムスリムの信仰と義務の項目には含まれていないが、『クルアーン』では「奮闘努力」という非常に幅広い意味で登場し、したがって、その意味からも六信五行を越え、イスラームの信者として当然持たなければならない基本的な心構えとして、いっそう重要な命令と考えられている[ 5]
広い意味でのジハードには、次の2種類が存在するといわれている[ 3]
個人の内面との戦い。内へのジハード。非暴力的なジハード
外部の不義との戦い。外へのジハード。暴力的なジハード この2つについて、ムハンマドが実際の戦闘 から日常生活に戻ったときに語ったと伝承 される言葉が、その内実をよく説明している。その言葉とは、
私たちは小さなジハード（戦争）から大きなジハードに戻る。…
というものである[ 3]
「大きなジハード」すなわち「内へのジハード」は、個々人のムスリムの心の中にある悪 や不正義、欲望 、自我 、利己主義 と戦って、内面に正義 を実現させるための行為のことであり、それだけに、いっそう困難で重要なものとされる[ 3] イスラーム共和制 をとるイラン では、ラマダーン の期間、「ラマダーン月はジハードの月」などといった標語 を掲げることによって、弛緩しがちなムスリムたちの規律 を正し、イスラーム共和国の理想 を思い起こさせるための行為という意味で「ジハード」の語が用いられる[ 注釈 2] 五行 のひとつとして1ヶ月にわたる断食 （サウム）を信徒に命じている理由は、人びとに食欲 という本能 を抑える訓練をさせることによって、精神 は肉体 よりも強固なものであると自覚させ、同時に食べものへの感謝の念を起こさせるためであるといわれている[ 10]
現在、多くの学者は「内へのジハード」を「大ジハード」(الجهاد الأكبر al-jihād l-akbar ) と呼んでおり、それに対して「外へのジハード」を「小ジハード」(الجهاد الأصغر al-jihād l-asghar )と呼んでいる[ 3] 環境 がつくられないための「奮闘努力」という点では共通している[ 5]
もっとも広い意味でのジハードは、すべてのムスリムに課される義務 を指している[ 3] 倫理 的な生活を営むために、説教 、教育 、実例および文書 などによってイスラーム共同体の拡大のため、ムスリム一人ひとりとしても、イスラーム共同体としても、おこなうべき義務なのである。また、「ジハード」には、イスラーム教とイスラーム共同体を外部からの攻撃から守る権利 （実際には義務）という意味もある[ 3] 1978年 からのソ連のアフガニスタン紛争 において、アフガニスタン のムジャーヒディーン （後述）が、ソヴィエト連邦 の占領 に対し、10年におよぶ長いジハードを戦ってきた[ 3]
歴史的にみれば「大ジハード」は、平和主義 と寛容さを旨とするイスラーム神秘主義 の潮流のなかで特に支持されてきたものであり、その一方で、支配者・権力者は領土 拡大や侵略 の大義名分 として「外へのジハード」を利用してきた。現代でもしばしば、テロリスト と目される過激な集団が「外へのジハード」を大義名分として行動し、ムスリムの結集を呼びかけるために用いている[ 3]
「内へのジハード」は、非イスラーム圏ではあまり注目されていないが、イスラーム世界ではきわめて重要視されている概念である[ 3] 精神 を意味しており、強い意志で自分をよりよくしていこうという努力である[ 3] [ 5] [ 11] [ 5] [ 12] ユダヤ人 をその信仰において「形式主義 者」と非難し、ムスリムに対しても、たとえば「形式だけの礼拝なら、しない方がまし」と宣言したように、努力することそのものを重んじたのである[ 12]
「内へのジハード」は「大ジハード 」と呼ばれ、社会の平和的な運営には欠くべからざるものとして法学者 や為政者からも重視される。ジハードを「聖戦」と訳して、単なる戦いという意味でこの言葉を理解することは誤りであり、「布教のための戦い」と理解することもまた誤りであって、「戦い」の意味を有する場合でも、あくまでも「防衛戦」を指している[ 5] 知識人 ともに「内へのジハード」を重視する傾向が強い。
「外へのジハード」は一般に「聖戦」と訳されるジハードであり、イスラーム共同体外部への侵略戦争、あるいはイスラーム共同体外部からイスラーム共同体を守るための戦いである。この戦いが「ジハード」の名で称されるためには、法的根拠を必要とする[ 5]
イスラーム法（シャリーア ）は、正統カリフ 時代のイスラーム共同体（ウンマ ）からアラブ帝国（ウマイヤ朝 ）、イスラーム帝国 （アッバース朝 ）へと発展していった8世紀 から10世紀 頃にかけて整備された。シャリーアは、初期イスラームの拡大戦争を支えたイデオロギー である「外へのジハード」を以下のような観念にまとめた。すなわち、
「（外への）ジハードとは、イスラーム世界を拡大あるいは防衛するための行為、戦い」 というものである。
伝統的なシャリーアの理念においては、イスラーム共同体の主権 が確立され、シャリーアが施行される領域、"ダール・アル＝イスラーム " دار السلام （「イスラームの家」＝イスラーム世界）に全世界とその人民が包摂されていなければならない。しかし、現実には「イスラームの家」の外部には、イスラームの力がおよばない"ダール・アル＝ハルブ " دار الحرب （「戦争の家」＝非イスラーム世界）が存在する。したがって、「戦争の家」を「イスラームの家」に組み入れるための努力、すなわちジハードを行うことがムスリムの義務とされるのである[ 5]
上の定義から、イスラーム共同体の支配に服さない異教徒の討伐は原則として正しい行為であり、極端にいえば、イスラーム共同体は最終的には全世界を征服し、異教徒を屈服させなければならないという論理 さえ導き出される。この論理の根拠としては、『クルアーン』第2章第193節にある「騒擾がすっかりなくなる時まで。宗教が全くアッラーの（宗教）ただ一条になる時まで、彼等（メッカの多神教徒）を相手に戦いぬけ」がある[ クルアーン 2] 永続 的義務 である以上、戦争 状態がむしろ常態だとの指摘がある。
しかし同時に『クルアーン』は、戦争が正当なジハードたりうるのは異教徒が戦いを挑んできた場合に限られることも示しており、第2章第190節には、「あなたがたに戦いを挑む者があれば、アッラーの道のために戦え。だが侵略的であってはならない。本当にアッラーは、侵略者を愛さない」[ クルアーン 3] [ 注釈 3] 和平 を結び、「不義の戦争」を停止しようとしているならば、イスラーム共同体の側も害意を捨てて和平に努めなければならない。つまりイスラーム共同体は、イスラームとの戦いを望まない「戦争の家」勢力とならば、条約 を結び外交 関係を樹立することが可能であると理解される。これら外交関係を取り結んだ諸国は「和平の家」と呼ばれ、「戦争の家」とは区別される[ 注釈 4] 古典期 に成立した法学思想に過ぎず、クルアーンの教えではないとの指摘がある。
もし、ある戦争行為を「ジハード」として遂行することが必要となった場合は、カリフ はムフティー と呼ばれる宗教指導者に対し、その戦争がジハードとして認められるかどうかを諮問 しなければならない。その結果、ムフティーが合法であるとするファトワー を発することで、統治者は「ジハード」を宣言することができる。
ジハードには、このような法的根拠が必要であり、その根拠のないものを「ジハード」とは呼べない[ 5] 民族 を超えて全イスラーム教徒が、直接的にであれ間接的にであれジハードに参加しなくてはならない。ただし、歴史的には当該統治者の臣民 以外にジハード参加の強制力を及ぼすことは難しかった。これに対し、イスラーム共同体拡大のための侵略戦争の場合、参戦義務は統治者の家臣と臣民に限られる[ 16]
また、イスラームのジハード思想では、異教徒を討伐し、その結果として非ムスリムを服属させることは認められていても、征服地の異教徒に対する強制改宗 は明確に否定されている。これは、『クルアーン』第2章256節の「宗教に無理強いは禁物」という句を根拠にしており、『クルアーン』では、信じるのも信じないのも本人の自由 であることが強調されている[ 17] [ 5]
さらにいえば、「イスラームの家」を拡大する行為とは必ずしも戦闘という手段に限定されない。中央アジア や東南アジア での布教のように平和的な方法によって「イスラームの家」が拡大された例も少なくない。その担い手は、これらの地域に赴いたムスリム商人 やイスラム神秘主義者（スーフィー ）の聖人たちであった。また、「イスラームの家」の支配下に入った異教徒たちは、イスラームの主権下で一定程度の人権 を保障された隷属民「ズィンミー」たることを強制され[ 注釈 5] 差別 待遇を甘受さぜるを得なかったが、信教の自由 を認められるなど比較的寛大に扱われたことも少なくなかった。
また、時には、「戦争の家」に住む異教徒が、「イスラームの家」に対して戦争を仕掛けてくることも当然ありうる。このような場合、イスラーム共同体防衛のためのジハードがムスリムの義務となる。
防衛戦に従事する者（聖戦士）を、ムジャーヒド（単数形）およびムジャーヒディーン （複数形）という。彼らに対して、唯一神アッラーは『クルアーン』を通じて「神の道に戦うものは、戦死しても凱旋しても我らがきっと大きな褒美を授けよう」と教え、ジハードで戦死すれば殉教者 として最後の審判 ののち、必ず天国 に迎えられると約束する。一方で、『クルアーン』は「敵に背を向けるものは、たちまち神の怒りを背負い込み、その行く先はジャハンナム（地獄 ）である」と語り、ジハードを怠ることを厳しく非難している[ 注釈 6] [ 注釈 7]
イスラームでは、世界史において繰り広げられてきた普通の戦いを、ジハード（聖戦）とは明確に区別し、それを「キタール （قِتَال qitāl ）」と呼称している[ 5] 侵略戦争 や領土拡大、戦利品や奴隷の獲得、資源 確保、植民地 確保など、人間のもつ単純な欲望 にもとづいておこなわれる戦争のことであり、また、憎悪 から生まれる行為や復讐 の行為もキタールであって、いずれも否定されるべき行為とされている[ 5]
キタールは、アラビア語の「カタラ（殺した）」という言葉を語源としており、「世俗的な欲望にもとづいた戦争」を意味するのに対し、ジハードが想定している戦争は、あくまでも、ムスリムから見て正当な防衛戦争であり、イスラーム共同体（ウンマ）の利益になるものでなければならない。ゆえに、開戦に際しては宗教指導者の承認を必要とし、「アッラーの御名において」という呼びかけのもとにおこなわれるのである[ 5]
しかしながら、後述するように、時のムスリム政権がキタールをジハードと詐称して侵略戦争を行った例は多い。
ジハードは、イスラーム共同体を外からの攻撃から守ることだけではなく、内側に生じる崩壊の要因を除去するための奮闘努力を含んでいる[ 5] [ 5]
そのようにみるならば、ジハード（聖戦・奮闘努力）は、ムスリムにとって最も重要で基本的な命令ということができる[ 5] 価値観 との対立から「アッラーの道」を守らなくてはならないからである[ 5] 塀 を張り巡らすようなものであった、ということができる[ 5] [ 5] 中国 までも知を求めよ」とあるように、イスラーム世界を発展させるための知識 の導入は歓迎されており、イスラーム世界を発展させることもまた、ジハードの目的だからである[ 5] [ 19]
上述したように、「ジハード」は多義的なことばであり、イスラームの歴史にあってはそれが善用されることもあれば悪用されることもあった[ 3]
歴史的にみれば、全イスラーム共同体がジハードの意識を高め、異教徒との戦いにあたったのは、初期イスラームの時代のビザンツやペルシアへの侵略戦争であり、ジハード擁護論からした場合の、イスラームを広めるための聖なる戦い、である大征服時代、および中世 ヨーロッパのキリスト教世界が、聖地イェルサレム 奪回を目的として7回にわたって中東 地域に派遣した十字軍 との戦いの時代が代表例なものである。
イスラームの拡大しはじめた時期にあっては「アッラーへの道をはずれることなく」、イスラーム教徒にとっての異教徒と戦って死ぬことは殉教 とされ、殉教者には天国 が約束された[ 11] 11世紀 末に十字軍がエルサレム王国 を建国し、キリスト教徒がパレスチナ を占領したころにはジハードの理想はついえており、各所より散発的に、イスラームの君主たちの無気力を批判する声があがった[ 11] アッ＝スラミー が聖戦を個人に課せられた義務であると主張して、これを呼びかけたのは、このときであった。この呼びかけに応えたのは当初はザンギー朝 、その後はムスリムの英雄サラーフッディーン （サラディン）がこれに応えた[ 11]
第一次世界大戦 の際には、同盟国側に立ったオスマン帝国 が「ジハード」宣言を発しているが、しかし、ここではインド のムスリムの対英協力やアラブ人の反乱 を食い止めることができなかった。とはいえ、一方では、19世紀 以降、いわばイスラーム世界の「辺境」にあたる西アフリカ 、マグリブ 、スーダン 、インドや東南アジア の地で「ジハード」が呼びかけられ、植民地 主義と帝国主義 に対する抵抗が繰り広げられたのも事実である。20世紀 後半には、ユダヤ教の国イスラエル の拡大と戦うパレスティナ のハマース やソヴィエト連邦の侵攻と戦うアフガニスタンのムジャーヒディーン運動が盛り上がるが、これらの根底には近代ムスリムの抵抗思想（「防衛ジハード」の思想）と同様の性格を見出すことができる。
このように、イスラーム的伝統 のなかでジハードが重要な役割を果たしてきたのは事実であるが、近年では、イスラーム教の改革を推進するジハードに参加することは、真のイスラーム教徒のすべてにとって神聖な義務だと主張する人びともいる[ 3] 権威主義 的政権が支配する世界や、みずからの経済 的な成功・繁栄のみに関心が集中し、欧米 社会の文化 や価値観 に染まった一握りのエリート だけが脚光を浴びる世界が立ち現れてくる、少なくとも、そのようにとらえるムスリムは少なくない[ 3] 民衆 に対し抑圧的な態度をとるイスラームの政権を支え、地域の人材や天然資源 を搾取 し、イスラーム世界から文化 を奪い、ムスリム自身が選んだ政権 の下で公正な社会に生きる権利を奪っているように映じるのである[ 3]
「汎イスラーム主義」を唱えて全ムスリムの団結を説いたアフガーニー 「脱宗教主義」「イラク民族主義」「イスラームの復興」など主張を二転三転させたイラクのサッダーム・フセイン イスラーム主義（イスラーム復興主義）に立つ活動家の多くは、ムスリムの力と繁栄をとりもどすには、「正しいイスラームの教え」に回帰することが重要と考えており、また、国家 や社会のイスラーム化を強めるために政治改革・社会改革が必要だと考えている[ 3] ワッハーブ運動 やアフガーニー の改革運動を嚆矢としており、のちのサウジアラビア 建国や汎アラブ主義 の台頭の原動力となった[ 20] 救世主 的な世界観と攻撃性を組み合わせて国内外のイスラーム教を解放するためのジハードを呼びかけ、「神の軍隊」の創設を主張し、軍事的な動員をおこなっている[ 3] [ 20] [ 3] 1991年 の湾岸戦争 の際のサッダーム・フセイン 、アフガニスタンのターリバーン 、また、ウサマ・ビンラーディン およびアルカーイダ などがそれに相当する[ 3]
なお、古典的なシャリーアでは、ムスリムであってもイスラームの教えから逸脱する信条を抱くようになった者は不信心者（カーフィル）と呼ばれ、「戦争の家」に住む異教徒以上の悪であり、すみやかにジハードによって打倒されなくてはならないと規定している。16世紀 から17世紀 にかけて、互いに近接するスンナ派 のオスマン帝国（トルコ）とシーア派 のサファヴィー朝 （ペルシャ ）が領土をめぐって戦争するときは、お互いを「不信心者」と決め付けることによってその戦争を「ジハード」と位置付け、みずからの立場を正当化しようと図り、1980年 から1988年 までつづいたイラン・イラク戦争 においてルーホッラー・ホメイニー を擁するイラン・イスラム共和国 が「世俗主義」「脱宗教主義」を標榜するバアス党 政権のイラク に対して激しい敵意と憎悪を示したのは、このような思想を背景とする。
「外へのジハード」とテロリズム
近年には、政治的動機による戦争やテロリズム を正当化する標語として「ジハード」の語が頻繁に用いられ、本来ジハードの宣言を行う資格のない者がジハードを唱える局面が増えつつある。「脱宗教主義」から「イラク民族主義」へと大きく方向転換したイラクのサッダーム・フセイン大統領は、1990年 のクウェート 占領に反対するアメリカ合衆国 など西側諸国に対抗するため「異教徒に対するジハード」を呼号して1991年 、湾岸戦争 へと突入した。この時点ではイスラームに「回帰」したかにみえるフセインであったが、しかし、湾岸戦争後の国内でまず起こったのがイスラーム教シーア派 の人びとによる暴動 だったのである[ 21] 「ジハード」を標榜する政治家やテロリスト の言葉が、ムスリムの人々の心をある程度は引きつけていることは事実である。これは、アメリカをはじめとする西側諸国がイスラエルに好意的で、パレスティナのムスリムを追いやり、弾圧していることに対する同情や、アフガニスタンやイラクに対する空爆 が独裁政権や強権的な政府のみならず、ムスリムの民衆までをも死に追いやっていることに対する悲憤がある。被侵略者・被抑圧者としての怒りを多くのムスリムが共有しているため「いまこそがイスラーム共同体を防衛するためジハードを行うべきときである」という言葉に多かれ少なかれ共感をいだくのである。 しかし、インドネシア やタイ 、フィリピン 、スーダンではイスラームの勢力拡大や非ムスリム弾圧、その他ムスリム社会の一部の権益擁護拡大のために利用できる場合に「ジハード」という言葉をテロリズムや武力闘争の正当化に利用している組織や政府がある。こういった過激派は、前述の和平を奨めるクルアーンの聖句を、イスラームの優越に屈服する限りに於いて和平を認めるというものだと解釈する傾向にある。そのため非ムスリムから「ムスリムは都合次第で殺戮をジハードとして正当化している」と批判される口実を与えることにもつながっている。 さらに、エジプト のジハード団 のように、シャリーア以外の法 を施行する為政者はムスリムであろうと「不信心者」であり、ジハードによって排除しなければならないとして、要人クラスの暗殺 やテロリズムをおこなう過激な組織もある。 「外へのジハード」と天国
上述のとおり、ジハードで戦死した者は、この世の終わりに最後の審判 がなされた結果、天国 にいけるとされている。イスラームにおける「天国」はアラビア語で(جنّة jannah ) と呼ばれ、『クルアーン』ではその様子が具体的に綴られているが、それによれば、緑なす木々に覆われ、果実 は枝もたわわに実り、清らかな川が数多く流れて、快適な風 がつねに吹きわたっている清浄なところであり、天国行きを許されたものに対しては、現世の酒 とは異なり、いくら飲んでも酔わない美酒や最上の食べものがあたえられるという[ 22] フーリー ）を侍らせることができると説く[ 注釈 8] 性交 におよんでも処女のままである」等と説くものも見られる[ 23]
この「処女」の表現は、比喩 的なものにすぎないという意見も多く、あるいはまた、実際は「処女」ではなく「白い果実」という意味であるという説もあるが、過激派組織が自爆テロの人員を募集する際に、年少の者などに対し、このような天国の描写を意図的に用いている場合が少なくないとされ、問題となっている[ 注釈 9]
上述のとおりアラビア語でのジハードは本来「奮闘する」「努力する」という意味の言葉であるため、イスラームの文脈を離れた世俗的意味でも用いられる。例を挙げると、「経済的発展を目指す努力」「政治的独立を目指す闘争」「社会改革への努力」「女性解放のための闘争」などにおいてである。
日本や多くのキリスト教圏の欧米の先進国 においては、「ジハード」の語には異教徒に武力によって改宗を迫る行為（いわゆる「コーランか剣か 」、「右手にコーラン、左手に剣」）のイメージが付きまとう。これは「聖戦」という訳語からの影響も大きい。しかし、少なくとも正確には「コーランか貢ぎ物か剣か」であり、強制改宗を含意する「コーランか剣か」は反イスラーム主義によるプロパガンダ の性格が強く、誤解をまねく表現である。『クルアーン』では改宗の強制は否定されており、また、上述したように「ジハード」には「聖戦」以外の意味もある。
反イスラーム主義者は、しばしばムスリムに対し、ムスリムはタリバーンのアフガニスタン におけるバーミヤーン大仏 爆破にみられるように、攻撃してもいない仏教徒 の信仰対象を勝手に破壊することをジハードとして正当化していながら、自分たちのモスク などが攻撃を受けた場合はただちに武力闘争を開始し、その闘争を他宗教からの弾圧に対する抵抗、すなわちジハードとして規定する傾向にあると批判する。これは、「ジハード」の語を二重基準で用いることに対する批判である。ただし、一方では、こうした意見はムスリム全体とムスリムのなかの一勢力とを混同した結果であるとの見方もある。
しかしながら、2001年 のウサマ・ビンラーディンによるアメリカ同時多発テロ や、2003年 のイラク戦争 におけるサッダーム・フセインによる「ジハード宣言」は、改めて「イスラームは好戦的」「ムスリムは過激で暴力的」というネガティブイメージを、日本を含む国際社会に流布させる原因となっている。
トヨタ自動車 のピックアップトラック が、過激派組織ISIL に利用されている現状に、アメリカ合衆国 の独立系保守報道機関「ザ・ブレイズ」が、パロディ広告の謳い文句（バクロニム ）として「Toyota ISIS: We’re good for jihad ! （トヨタ・アイシス ：ジハードに相応しい車だ！）」とブラックジョーク にして、Twitter に投稿された[ 24]
また、自らの宗教的思想と相反するものに対して殺人やテロさえも正当化する言葉であることからキリスト教 における聖絶 やオウム真理教 のポア 、連合赤軍 における総括 などと同一視するものもいる。
^ 「聖戦」に相当する用法としては、『クルアーン』第9章第81節に「居残り組の者どもは、アッラーの使徒が（出征した）後に残されて大喜び。もともと、彼らとしては、己が財産と生命を擲ってアッラーの道に闘うのは嫌だと思っていた」の「闘う」の部分にジハードの動詞形の三人称複数活用形“yujāhidū "が用いられている。
^ ムハンマドは「ジハードをし、開放せよ。断食し、健康を得よ。旅に出て儲けよ」と述べている。アラブ・イスラーム学院「ラマダーンQ&A 」
^ 「しかしもし向こうが止めたなら、（汝等も）害意を捨てねばならぬぞ、悪心抜き難き者どもだけは別として」
^ ただし、現実のイスラーム社会では、一回の休戦協定 は10年以上の効力を有さないと考える法学者が多数派を占め、もし、その地に恒久的和平を確立していこうとするならば、条約の適宜更新が必要である。
^ 『クルアーン』第9章第5節には「だが、（4か月の）神聖月があけたなら、多神教徒は見つけ次第、殺してしまうが良い。ひっ捉え、追い込み、いたるところに伏兵を置いて待ち伏せよ。しかし、もし彼等が改悛し、礼拝の務めを果たし、喜捨も喜んで出すようなら、その時は遁がしてやるがよい」という文言、また第9章29節に「アッラーも、終末の日をも信じない者たちと戦え。またアッラーと使徒から、禁じられたことを守らず、啓典を受けていながら真理の教えを認めない者たちには、かれらが進んで税（ジズヤ ）を納め、屈服するまで戦え」という文言があるように、当初、ムスリムとの戦いに敗れた多神教 の信者は死か、改宗か、もしくは貢税を求められた。それに対し、「啓典の民」は服従と納税が強制された。また、「啓典の民」はのちに拡大解釈が行われ、特にペルシャ や南アジアの諸地域では、ゾロアスター教 やヒンドゥー教 、仏教 を奉じる人びとまで一神教を奉じる民と同様に扱われるようになった。
^ 『クルアーン』第8章15節「信仰する者よ、あなたがたが不信者の進撃に会う時は、決してかれらに背を向けてはならない」、および16節、「その日かれらに背を向ける者は、作戦上または（味方の）軍に合流するための外、必ずアッラーの怒りを被り、その住まいは地獄である。何と悪い帰り所であることよ」。
^ ジハードにおける献身をたたえ、その忌避を戒める『クルアーン』の章句は、第47章4節「あなたがたが不信心な者と（戦場で）見える時は、（かれらの）首を打ち切れ。かれらの多くを殺すまで（戦い）、（捕虜には）縄をしっかりかけなさい。その後は戦いが終るまで情けを施して放すか、または身代金を取るなりせよ。もしアッラーが御望みなら、きっと（御自分で）かれらに報復されよう。だがかれは、あなたがたを互いに試みるために（戦いを命じられる）。およそアッラーの道のために戦死した者には、決してその行いを虚しいものになされない」、および第48章16節「あと居残った砂漠のアラブたちに言ってやるがいい。『今にあなたがたは、強大な勇武の民に対して（戦うために）召集されよう。あなたがたが戦い抜くのか、またはかれらが服従するかのいずれかである。だがこの命令に従えば、アッラーは見事な報奨をあなたがたに与えよう。だがもし以前背いたように背き去るならば、かれは痛ましい懲罰であなたがたを処罰されよう』」などもある。
^ 『クルアーン』第56章10節から24節「（信仰の）先頭に立つ者は、（楽園においても）先頭に立ち、これらの者（先頭に立つ者）は、（アッラーの）側近にはべり、至福の楽園の中に（住む）。昔からの者が多数で、後世の者は僅かである。（かれらは錦 の織物を）敷いた寝床の上に、向い合ってそれに寄り掛かる。永遠の（若さを保つ）少年たちがかれらの間を巡り、（手に手に）高坏や（輝く）水差し、汲立の飲物盃（を捧げる）。かれらは、それで後の障を残さず、泥酔することもない。また果実は、かれらの選ぶに任せ、種々の鳥の肉は、かれらの好みのまま。大きい輝くまなざしの、美しい乙女は、丁度秘蔵の真珠 のよう。（これらは）かれらの行いに対する報奨である」および56章27節から40節「右手の仲間、右手の仲間とは何であろう。（かれらは）刺のないスィドラ の木、累々と実るタルフ木（の中に住み）、長く伸びる木陰の、絶え間なく流れる水の間で、豊かな果物が絶えることなく、禁じられることもなく（取り放題）。高く上げられた（位階の）臥所に（着く）。本当にわれは、かれら（の配偶として乙女）を特別に創り、かの女らを（永遠に汚れない）処女にした。愛しい、同じ年配の者。（これらは）右手の仲間のためである。昔の者が大勢いるが、後世の者も多い」。先頭のものとは最良のムスリム、右手の者とは一般のムスリムのことである。
^ 報道によれば、少年を勧誘するに当たり、「殉教すれば天国で72人の処女とセックスができる」と説いていた。[1] 朝日新聞 「14歳が自爆テロ未遂、報酬2400円 パレスチナ」
^ 第49章15節“部屋 ”. 2017年5月23日 閲覧。
^ 第2章193節“雌牛 ”. 2017年5月23日 閲覧。
^ 第2章190節“雌牛 ”. 2020年9月23日 閲覧。
後藤明・飯塚正人「ジハード」『新イスラム事典』平凡社、2002年
鈴木董『イスラムの家からバベルの塔へ オスマン帝国における諸民族の統合と共存』リブロポート、1993年
横田貴之「ジハード」『岩波イスラーム辞典』岩波書店、2002年
池内恵 『アラブ政治の今を読む』中央公論新社 、2004年 ISBN 4120034917 三田了一 『日亜対訳注解聖クルアーン』
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