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虚空 」。
虛空 （梵語 ：आकाश ，羅馬化： ākāśa ），佛學 術語，在梵语語境中原本被用以指稱天空 ，後來成為自然哲學 理論原子論 中的關鍵概念，其指純粹的空間 ，在其中能夠容納各種色陰 。
梵语中的迦迦那 （gagana ），也被译作虚空，又可被译作哦哦曩 、誐誐那 等等。
佛敎 認為虛空的特性是沒有阻礙性，也不是色法, 而且能夠容納色陰在其中[ 1] 品類足論 》將其列為無為法 [ 2]
四大種再加空界 [ 3] 六界 。説一切有部 認為，空界不是虛空[ 4] 部派佛教 認為虛空不是大種，虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義： 無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生[ 5]
虛空是否實有法 這個問題在部派佛教教內一直是辯論的話題之一。
佛敎的一些信奉者認為如果虛空是指能夠容納所有物質 的事物，那麼它就是一個容器 ，而容器是一種物體 ，但如果任何物體都必定被空間容納 這個説法是正確的，那麼既然虛空本身也是物體，就必須被更大的空間容納才得以留存在此，這樣虛空便需要依賴外緣來維持現狀，故此, 虛空不是無為法，而是有為法 , 但如果承認虛空是有為法，便會陷入無限倒退 的邏輯困境中，因此他們認為關於虛空的傳統觀點是有錯處的。
羅教 的開創者羅清 把虛空等同於空 ，他在其作品《苦功悟道卷》中宣稱虛空是比無生老母 更為真實的空性，能生天地萬物，是常存自在的本原 、眾生不變的自性 和他們終極的歸宿等等。然而，早在羅教興起 數百年前的公元八世紀 ，印傳佛教 除饉商地嘚瓦 論師在其著作《入菩薩行論 》中就已經批駁了空間 能夠產生諸法 這個説法，他聲稱原因是空間缺乏運動[ 6] 大乘佛教 教義中，空與虛空是不同的概念。一些佛敎徒對羅清所提出的這個説法提出了批駁意見[ 7]
虛空 是中文数字 中的數量單位，相當於10-20 ，出自清代的《御製數理精蘊 》，化用自佛教术语，日常生活中幾乎未用到。中文数字中對應1020 的單位是垓 ，因此虛空也可以表示為垓分之一。
有量子力學家 認為空間其實不是某種以神奇的方式容納所有物質 的場所，而是一種由量子 所構成的場 ，這與很多古典物理學家 對於空間的看法十分不同[ 8]
^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷1：「虛空但以無礙為性，由無障故，色於中行。」
^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷1：「無為云何？謂三無為。一虛空，二非擇滅，三擇滅。……虛空云何？謂體空虛。寬曠無礙，不障色行。」
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《大毘婆沙論 》：「問：空界 云何？答：
如契經說：『有眼穴（chidda ）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空。』是名空界。
阿毘達磨作如是說：云何空界？謂：隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。
有作是說：此文應言，云何空界？謂：隣難除色。然色有二種，一者、易除，謂：有情數，二者、難除，謂：無情數。此空界色，多近非情，牆壁樹等，而施設故，名隣難除色。
舊對法者、及此國師俱說：空界，處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。 空界色 ，眼識生不？有說：緣此眼識不生，謂：空界色，雖眼識境，而此眼識，畢竟不生。復有說者：緣空界色，眼識亦生。問：若爾，何故見不明了？答：此空界色，晝為明所覆，夜為闇所覆故，眼雖見，而不明了。」俱舍論 》：「諸有門窓，及口鼻等，內外竅隙（chidra ），名為空界（ākāsa-dhātu ），如是竅隙，云何應知？
傳說：竅隙，即是明闇，非離明闇，竅隙可取故，說空界明闇為體，應知此體，不離晝夜，即此說名，隣阿伽（agha-sāmantaka ）色。
傳說：阿伽，謂積集色，極能為礙故，名阿伽，此空界色，與彼相隣，是故說名，隣阿伽色。
有說：阿伽（agha ），即空界色，此中無礙故，名阿伽；即阿伽色；餘礙相隣，是故說名，隣阿伽色。」 ^
《大毘婆沙論 》：「問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。……虛空無為，空界有為。……問：若爾，虛空有何作用？答：虛空無為，無有作用，然此能與種種空界，作近增上緣；彼種種空界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第，皆不成立。」
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《大毘婆沙論 》：「有說為止外道所說，謂：外道說大種有五，即前四及虛空，今但說四，明虛空非大種。問：何故虛空不立大種？尊者世友 作是釋言：以虛空無大種相故，謂：有增有減，是大種相，無增無減，是虛空相；有損有益，是大種相，無損無益，是虛空相；有興有衰，是大種相，無興無衰，是虛空相，是故虛空不立大種。尊者妙音 作如是釋：虛空、大種，其相各異，謂：有情身中，所有大種，多是先業異熟所生，虛空體無異熟生義，由此虛空不立大種。大德 說曰：虛空雖大，而體非種，不能生故，餘有為法，雖能為種，而體非大，相不遍故，由此虛空不立大種。為止如是外道所執，及顯自宗，故作斯論。」
^ Dargyay, Eva K. "The Concept of a 'Creator God' in Tantric Buddhism". The Journal of the International Association of Buddhist studies, Volume 8, 1985, Number 1.
^ 陳兵. 〈論附佛外道〉 . [2018-08-24 ] . （原始内容 存档于2006-12-31）. 附佛外道經書中水平最高、最近禪語，曾被蘭風和尚評頌的『五部六冊』，大略以未有天地之前的『不動虛空』為當人自性、諸佛法身。《苦功悟道卷》載，羅祖自言他參禪時，蒙『老真空發大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省』，方得『心地開通』。『老真空』實際上是人格化的神明，又稱『無極聖祖』，後來更被進一步神格化。羅祖還反對淨土信仰，混同儒釋道，鼓吹『三教原來只一般』。從宗門正見看，此乃錯認光影，墮於憶想空，其所見『真空』並非佛法所言緣起性空、本來空性，乃外道見解。當時高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開，曾予批駁，斥其『假正助邪，誑嚇聾瞽』。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如黃天教實以丹道誘人，然所傳並非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依淨宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預言讖記以煽惑人心。總之，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、『心遊道外』為實質。 ^ 杜. 在这个世界，时间和空间会消失吗？ . 费油的时光机. 2024-01-25 [2024-06-20 ] . （原始内容存档 于2024-06-20） （中文） .
