Сергей Александрович Нилус
Дата рождения	25 августа 1862(1862-08-25) или 9 сентября 1862(1862-09-09)[1]
Место рождения	Москва, Российская империя
Дата смерти	14 января 1929(1929-01-14)[2][1] (66 лет)
Место смерти	Крутец, Александровский уезд, Владимирская губерния, РСФСР, СССР
Гражданство (подданство)	Российская империя  СССР
Образование	МГУ (1886) 3-я Московская гимназия (1882)
Род деятельности	религиозный писатель, публицист и общественный деятель
Годы творчества	с 1902
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Серге́й Алекса́ндрович Ни́лус (25 августа [6 сентября] 1862, Москва, Российская империя — 14 января 1929, село Крутец, Александровский уезд, Владимирская губерния, РСФСР, СССР) — русский православный писатель, публицист^[3] и мистик^[4].

Известен как публикатор «Протоколов сионских мудрецов», на основании которых развивал теорию иудео-масонского заговора^[3][4]. Стал главной фигурой, связавшей православную апокалиптику с новыми антиеврейскими фобиями, соединив образ антихриста-иудея с идеей всемирного «жидомасонского заговора»^[4].

Родился 25 августа (6 сентября) 1862 года в Москве в дворянской семье отставного военного и гражданского служащего Александра Петровича Нилуса (1817—1900) и его супруги Наталии Дмитриевны (урождённой Карповой). Дед по отцу — генерал-майор артиллерии, Пётр Богданович Нилус (1768 — после 1817).

Детство Сергей Нилус провел в Москве, приезжая на лето в имение Золотарёво Мценского уезда Орловской губернии. С 1873 года начал учиться в 1-й московской прогимназии (впоследствии — 7-я Московская гимназия)^[5]. В 1877 году поступил в 3-ю московскую гимназию, которую окончил в 1882 году^[6].

Вслед за старшим братом Дмитрием поступил на юридический факультет Московского университета и, окончив его в 1886 году, был определён кандидатом на судебные должности Симбирского окружного суда. С 1887 года — кандидат на судебные должности при прокуроре Эриванского окружного суда, в 1888 году назначен помощником мирового судьи Сурмалинского отдела Эриванского суда в местечко Баш-Норашен Шаруро-Даралагезского уезда. В 1889 году, оставив службу, он удалился в своё имение в Золотарёве, в котором жил до 1905 года^[3].

Спустя некоторое время произошёл глубокий внутренний перелом в мировоззрении Нилуса. Его духовное возрождение совершилось благодаря чудесному видению преподобного Сергия Радонежского у раки с его мощами в Троице-Сергиевой Лавре и встречам с Иоанном Кронштадтским, который исцелил его от серьёзной болезни горла и вернул к полноте православной веры^[7]; также в Троице-Сергиевской лавре он встречался с известным подвижником православной веры, почитавшемся как старец — Георгием Коссовым^[8].

Летом 1900 года Нилус впервые посетил Саровский и Дивеевский монастыри, где познакомился с известными подвижницами игуменьей Марией (Елисавета Алексеевна Ушакова) и блаженной Пашей Саровской^[7]. В 1902 году получил в Дивеевском монастыре от Е. И. Мотовиловой архив мужа, Николая Александровича Мотовилова, включавший его записи бесед с Серафимом Саровским. По материалам архива и устным свидетельствам Нилус осуществил ряд публикаций, сыгравших важную роль в формировании почитания святого^[3].

В 1900 году начал проповедовать о близости явления антихриста и Страшного суда. В это время он посетил Гефсиманского старца Варнаву, сотрудничал в «Московских ведомостях». В это время к Нилусу попала рукопись под общим заглавием «Протоколы собраний сионских мудрецов». В июне 1901 года С. А. Нилус впервые посетил великую духом старчества Оптину пустынь. В 1903 году в свет вышла первая книга Нилуса «Великое в малом», выдержавшая затем несколько изданий. Во второе издание книги «Великое в малом» впервые были включены «Протоколы сионских мудрецов»^[9][10].

В начале 1905 года Нилус продал Золотарёво и поступил на службу в канцелярию по делам дворянства Министерства внутренних дел помощником делопроизводителя (в чине губернского секретаря^[11]; в 1906 году он — коллежский секретарь).

Намеревался стать священником, но рукоположение не состоялось. Оставив службу, отправился в Николо-Бабаевский монастырь^[3]. В 1906 году, 3 февраля, в Петербурге состоялось венчание С. А. Нилуса с камер-фрейлиной Еленой Александровной Озеровой — дочерью посланника в Афинах, а затем в Берне обер-гофмейстера А. П. Озерова^[12]. Супруги жили сначала в Валдае (сентябрь (?) 1906 — сентябрь 1907^[13]); затем (с 1 октября 1907 года по 14 мая 1912 года) — в Оптиной пустыни (в «Леонтьевской» усадьбе — двухэтажном доме, где жил ранее К. Н. Леонтьев^[14]). Результатом разбора скитских рукописей, ознакомлением с духом и строем жизни насельников монастыря стала книга «Святыня под спудом». Дневник, который здесь вёл Нилус, печатался в «Троицком слове»; в 1916 году под заглавием «На берегу Божьей реки» он вышел отдельной книгой. В 1912 году, после инспекции монастыря архиепископом Серафимом (Чичаговым) и вынужденным отъездом из него старца Варсонофия, Нилусы также вынужденно уехали из монастыря, возвратившись в Валдай, где жили до 1917 года.

После революции 1917 года Нилуса преследовали советские власти. С лета 1917 года по апрель 1923 года семья жила в усадьбе князя Владимира Давидовича Жевахова Линовица. После выселения из усадьбы Нилуса многократно арестовывали и держали по несколько месяцев в заключении: в 1923, 1924, 1925, 1927, 1928 годах, однако каждый раз выпускали на свободу. В 1926 году супруги переехали в Кролевец Черниговской губернии, в 1928 году — в село Крутец, близ Александрова.

Скончался 14 января 1929 года от сердечного приступа в селе Крутец Александровского уезда Владимирской губернии, где и был похоронен.

Нилус использовал построения Владимира Соловьёва, только переставив акценты, что произошло в рамках корневого сходства юдофилии и юдофобии. Сионские мудрецы в изданных Нилусом «Протоколов» являются как грядущим воинством антихриста, так и мировым правительством^[4]. Нилус опирался на западную традицию: когда в конце XIX века во Франции проявляли активность антимасонские центры, публицисты заявляли о «жидомасонской угрозе»^[15].

Получив известную подделку «Протоколы сионских мудрецов», он заявил (1917), что «тайна беззакония» окончательно раскрыта; по его словам, она связана с подрывной деятельностью «масоно-еврейских кругов». По Нилусу речь шла о «плане завоевания евреями мира, выработанном веками в рассеянии»; этот план Теодор Герцль докладывал «совету старейшин» в дни Первого сионистского конгресса в Базеле в 1897 году. Следуя за французскими католическими авторами, Нилус утверждал, что в своём стремлении к «захвату мира» Израиль руководит масонством. Этот план разработал ещё царь Соломон со своими мудрецами. Евреи столетиями следовали его заветам, поддерживая обособленность и одновременно проводя подрывную деятельность против всех государств, начиная от античных Греции и Рима и вплоть до нынешней России. По Нилусу, идеальным политическим устройством для евреев является республика, где нет места для свободы личности, но господствует мнение толпы. Опираясь на деньги и сервильную прессу, в условиях демократического устройства евреи осуществляю захват власти во всех странах. Считая евреев заклятыми врагами христианства, он писал о наступлении «торжества вождей талмудистского Израиля над отступившим от Христа миром». Знаками близости конца света он называл появление раввина-чудотворца под Черновцами, ослабление черты оседлости, подготовку Государственной думой проекта закона о равноправии евреев, готовность союзников передать евреям Палестину, рост популярности эзотерики. Европа, по его мнению, была уже захвачена «масонами и евреями», а последний оплот «светлых сил» был в Святой Руси Православной, что вызывало ярость у «врагов Христовых» и их стремление покончить с Россией. В 1917 году после отречения царя Нилус заявил, что «удерживающий взят от православной среды», а, следовательно, воспрепятствовать антихристу больше некому^[16]. Он писал о наступлении «торжества вождей талмудистского Израиля над отступившим от Христа миром»^[15].

Взгляды Нилуса разделялись рядом видных церковных деятелей, включая протоиерея Иоанна Кронштадтского^[15]. Он высоко оценивал книгу «Начало и конец нашего земного мира» и поддержал Нилуса^[17].

Уже находясь под арестом, в марте 1918 года Николай II обратился к книге Нилуса, назвав её «своевременным чтением», однако «Протоколы» он считал фальшивкой. Генерал Алексей Брусилов предполагал, что Нилус и Алексей Шмаков правы и за большевиками стоит «тёмная сила», имеющая связь с Сатаной. Подобные чувства разделялись многими православными^[18].

В постсоветское время соединение апокалиптизма и антисемитизма снова приобретает большие масштабы, что близко к ситуации столетней давности^[4]. В частности, имеют место масштабные републикации текстов Сергея Нилуса, в том числе его «Близ есть, при дверех» и других антисемитски направленных пророчеств. Существует определённый социальный заказ на данную литературу^[19].

Сторонником идей Нилуса является православный монархист Сергей Фомин, составитель антологии «Россия перед Вторым пришествием» (с 1993), наиболее популярного православного издания, посвящённого эсхатологическим ожиданиям^[20].

В 2002 году вышла антология «Тайна беззакония в исторических судьбах России», составителями которой были ультраправые деятели Юрий Бегунов, А. Д. Степанов и Константин Душенов. Книга включала, в частности, переиздание книги Нилуса «Близ есть, при дверехъ», куда входит полный текст «Протоколов». Во вступительной статье к антологии Бегунов утверждал, что «Протоколы» являются подлинным документом, который был составлен в «еврейско-масонской ложе Мемфис-Мизраим». Статья оканчивалась предупреждением, что враг рода человеческого готовит «Новый мировой порядок», возглавляемый антихристом, и поэтому всем рекомендуются к прочтению работы Нилуса^[21].

В 2001 году обществом «Православный Петербург» была учреждена премия имени С. А. Нилуса «за литературные труды, в которых выявляется историческая правда о прошлом России». Её первым лауреатом стал А. Н. Стрижёв^[22]. В 2003—2005 годах вышло полное собрание сочинений Нилуса.

С 2001 года^[23] в январе ежегодно проводятся Нилусовские чтения^[24].

Почтить его память на его могиле в селе Крутец приезжают паломники из разных стран^[25].

• «Великое в малом» (1-е изд., 1903 г.; 2-е изд., 1905 г.; 3-е изд., 1911 г.)
• «Сила Божия и немощь человеческая» (ч. 1—2, Сергиев Посад, 1908)
• «Святыня под спудом. Тайны православного монашеского духа» (Сергиев Посад, 1911)
• «На берегу Божьей реки» (Сергиев Посад, 1911, 1916)
• Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле / Сост. Сергей Нилус. — Сергиев Посад, типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1911. (Российская государственная библиотека, Викисклад) (переизд. 1992)
• «Близ есть при дверех. О том, чему не желают верить и что так близко» (1-е изд. — Сергиев Посад, 1917; 2-е изд. — СПБ, 1997)
• «Протоколы сионских мудрецов: Всемирный тайный заговор» (изд. Берлинъ, 1922. — с. 125)
• С. А. Нилус. Полное собрание сочинений (комплект из 5 книг). — М.: Городъ, 2009. — 3600 с. — 7000 экз. — ISBN 5-88060-175-7.
• Сергей Нилус «Близ есть при дверех…тайна протоколов сионских мудрецов» — М.: Алгоритм, 2012. — 527 с. — 2000 экз.
• Близ есть, при дверех / Сост. и предисл. А. Н. Стрижев / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — 576 с. ISBN 978-5-4261-0076-3.

• Нилус Сергей Александрович : [арх. 27 сентября 2022] / Запальский Г. М. // Николай Кузанский — Океан. — М. : Большая российская энциклопедия, 2013. — С. 44. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 23). — ISBN 978-5-85270-360-6.
• Половинкин С. М. Нилус Сергей Александрович // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. LI : Никон — Ноилмара. — С. 210-212. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-058-5.
• Стрижев А. Н. По следам Сергея Нилуса: Раздумья, встречи, разыскания. — М.: Паломник, 1999. — 178 c.
• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
  • Агаджанян Александр. Шнирельман В. «Колено Даново». Эсхатология и антисемитизм в современной России. — М. : Издательство ББИ, 2017. — 631 с. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2018. — № 4. — С. 349—356.
• Шнирельман В. А. Антихрист, катехон и Русская революция // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2019. — № 1—2. — С. 488—515. — doi:10.22394/2073-7203-20i9-37-l/2-488-5i5.

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок az-libr.ru/index.shtml?Persons&000/Src/0010/29b39bc6 az-libr.ru/index.shtml?Persons&000/Src/0010/4687ac71