PROFILPELAJAR.COM

Ипатий Потей
Ипатий Потей
	Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси
	26 сентября 1599 — 18 июля 1613
Церковь	Русская униатская церковь
Община	Киевская митрополия
Предшественник	Рогоза, Михаил Васильевич
Преемник	Иосиф Велямин Рутский
Деятельность	писатель, католический священник, католический епископ, православный священник, православный монах, богослов
Рождение	12 августа 1541 или 12 апреля 1541; Ружанка[вд], Берестейский повет, Берестейское воеводство, Великое княжество Литовское;
Смерть	8 июля 1613; Владимир, Волынское воеводство, Корона Королевства Польского, Речь Посполитая
Похоронен	Успенский собор
Династия	Поцеи
Отец	Лев Потей[вд]
Мать	Анна Лазчанка[вд]
Супруга	Анна Фёдоровна Головня-Острожецкая[вд]
Дети	Криштоф Потей[вд], Пётр Потей[вд], Ян Потей[вд] и Анна Потей[вд]
Автограф
	Медиафайлы на Викискладе

Ипатий Потей (Поцей, Потий, пол. Hipacy Pociej; имя при рождении Адам Львович Тышкович; 12 апреля 1541 (1541-04-12), Рохачи, Берестейский повет, Великое княжество Литовское — 18 июля 1613, Владимир, Королевство Польское) — государственный и церковный деятель Речи Посполитой, богослов, писатель-полемист, активный сторонник заключения Брестской унии. Писарь земский, затем судья земский берестейский (1580), каштелян берестейский (1588—1593), епископ Владимирский и Берестейский (1593—1599), униатский митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1599—1613).

Биография

Представитель шляхетского православного рода Потеев герба «Вага» из Подляшья. Родился в Рохачах, старший сын дворянина и писаря господарского Льва Патеевича Тышковича^[укр.] (ум. 1550), придворного королевы Боны, и Анны Лозы.

Получил очень хорошее образование, сначала в кальвинистской школе, устроенной кн. Николаем Радзивиллом, а затем в Краковской академии. Поступив на службу к князю Радзивиллу, симпатизировавшему протестантским идеям, Ипатий сделался кальвинистом^[4]. Крайности, до которых доходили литовские вольнодумцы, особенно антитринитарии, а также борьба между отдельными религиозными учениями (кальвинисты, антитринитарии, субботники и др.), были причиной того, что в 1574 году Потей вернулся к православию и оставил службу у князя Радзивилла. В том же году он занял должность королевского секретаря и женился на дочери православного волынского князя Фёдора Головни-Острожского.

В 1580 году получил звание земского судьи в Бресте, а в 1589 году был назначен Сигизмундом III на видную должность каштеляна брестского^[5]. Нравственный и умственный уровень православного духовенства в Литве стоял в то время очень низко^[6]. Православные массово переходили в протестантизм. Деятельность иезуитов, которые с большим успехом боролись против увлечения реформацией, не могла не обратить на себя всеобщего внимания. Вышедшая около этого времени книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», доказывавшая, что единственное средство спасти православие от увлечения ересями — соединение с Римской католической церковью, увлекла очень многих и в том числе Потея, который стал сторонником унии с Римом. В 1594 году он овдовел, принял монашество и занял кафедру епископа Владимирского. Ещё за два года до этого он вместе с четырьмя другими западнорусскими епископами подписал тайное постановление относительно унии западно-русской церкви с Римом в смысле одного иерархического соединения церквей.

В 1595 году Ипатий, вместе с Кириллом Терлецким, епископом острожским, отправился в Рим, с соборной грамотой западнорусских епископов к папе^[5]. Внешний блеск католического культа и то обстоятельство, что православные, преследуемые польским правительством, начали сближаться со своими товарищами по несчастью — протестантами, сделали Ипатия убеждённым католиком. Он горячо принялся за распространение унии. В своих проповедях Ипатий обличал православных за их связь с протестантами, убеждал их принять унию. Для достижения своей цели Поцей успешно использовал свои литературные таланты. С этой целью Ипатий издал в 1595 году брошюру «Уния, альбо Выклад преднейших артикулов к зъодноченью Греков с костелом Римским належащих»^[7], в 1608 году — «Гармонию, альбо Согласие веры, сакраментов и церемоний святыя Восточныя Церкви с костелом Римским»^[8], в 1598—1600 годах три раза издавал составленное по его поручению сочинение «Антиррисис», в приложении к которому помещал свои статьи. Его проповеди (изданы после смерти Ипатия в 1674 году и переиздавались несколько раз) преследовали ту же цель. Особенным богословским содержанием отличается его ответ Александрийскому патриарху Мелетию (Пигасу)^[9]. В процессе подготовки унии Потею и епископу Кириллу (Терлецкому) содействовал грекокатолический священник Пётр Аркудий.

В 1599 году был назначен митрополитом^[4]. В 1601 году православный архимандрит Иларион (Масальский) торжественно предал Ипатия Потея анафеме в церкви Супрасльского монастыря, за что привлечен Потеем к суду и декретом польского короля Сигизмунда III от 19 января 1602 года был осужден на изгнание из отечества; 8 августа 1607 года Иларион (Масальский) обратился к митрополиту Потею с просьбою о прощении, и ему дозволено было возвратиться в Супрасльский Благовещенский монастырь, где он и провёл последние дни^[10].

Похоронен в крипте Успенского собора во Владимире.

Семья

Был женат на княжне Анне Головни-Острожецкой (ум. ок. 1590), дочери князя Фёдора Головни-Острожецкого (ум. 1569) и Анны Семёновны Одинцевич. Дети:

Ян Потей — писарь земский (1616), затем подсудок земский брест-литовский (1629);
Пётр Потей (ум. 1647), писарь земский брест-литовский (1643);
Криштоф Потей (ум. 1605);
Александра Потей, жена Фредерика Подгородецкого;
дочь, жена князя Яна Козека;
дочь, жена воеводы белзского Рафаила Лещинского (1579—1636).

Память

В честь Ипатия Потия было названо село Потиевка Житомирской области.

Примечания

↑ ¹ ² Urzędnicy Wielkiego Księstwa Litewskiego. Spisy, t. VIII, Ziemia brzeska i województwo brzeskie XIV‒XVIII wiek / под ред. А. Рахуба — Варшава: 2020. — С. 128. — ISBN 978-83-65880-89-5
↑ Pacowie : materyjały historyczno-genealogiczne / под ред. J. Wolff — СПб.: 1885. — С. 33. — 377 с.
↑ Kniaziowie litewsko-ruscy od końca czternastego wieku (пол.) / под ред. J. Wolff — Warszawa: 1895. — С. 133.
↑ ¹ ² Ипатий Архивная копия от 18 июля 2021 на Wayback Machine Новый энциклопедический словарь
↑ ¹ ² Ипатий Архивная копия от 18 июля 2021 на Wayback Machine Энциклопедический словарь
↑ Турилов А. А., Флоря Б. Н. К вопросу об исторической альтернативе Брестской унии // Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — первой половине XVII в.. — М., 1999. — Т. II. — С. 15—22. Архивировано 16 октября 2015 года.
↑ Напечатана в виленской типографии Мамоничей. Сохранилась в одном экземпляре, причём неполном. Имеющийся текст воспроизведён в т. 7 «Исторической библиотеки, издаваемой Археографическою комиссиею», он же книга 2 «Памятников полемической литературы в Западной Руси», 1882, стлб. 111—168.
↑ Там же, стлб. 169—222.
↑ Respons (неопр.). Дата обращения: 16 ноября 2011. Архивировано 16 марта 2012 года.
↑ Иларион (Масальский) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.

Литература

Ипатий Поцей // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIII. — С. 290—291.
Ипатий (Поцей) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб., 1897. — Т. 8: Ибак — Ключарев. — С. 125—126.
Ozorowski E. Pociej Hipacy // Słownik polskich teologów katolickich. — T. 3. — Warszawa, 1982. — S. 385—387.
Гайдай Л. История Украины в личностях, терминах, названиях и понятиях. — Луцк: Вежа, 2000.
Падокшын С. А. Іпацій Пацей: царкоўны дзеяч, мысліцель, пісьменнік на пераломе культурна-гістарычных эпох. — Мн.: Беларуская навука, 2001. — 118 с. — ISBN 985-08-0393-2.
Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом : генезис Брестской церковной унии 1595—1596 гг. — М.: Издательство Московского университета, 2003. — 320 с. — (Труды исторического факультета МГУ: Вып. 22; Сер. II, Исторические исследования: 7).
Веремеев С. Ф. Ипатий Потей и его взгляды на единство христиан // Novogardia. 2020. — № 2 (6). — С. 194—206.
Веремеев С. Ф. Ипатий Потей — христианин, сенатор, епископ: между Востоком и Римом // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2021. — № 1 (13). — С. 52-73.