PROFILPELAJAR.COM

Мутазили́ты (араб. المعتزلة‎, му‘тазила — «обособившиеся, отделившиеся, удалившиеся»; самоназвание أهل العدل و التوحيد‎, ахль аль-‘адль ва-т-таухид — «люди справедливости и единобожия») — представители первого крупного направления в каламе, игравшие значительную роль в религиозно-политической жизни Омейядского и Аббасидского халифата в VII—IX веках^[1]. Направление это было основано Василом ибн Атой и Амром ибн Убайдом в Басре после того, как они, согласно преданию, «обособились», покинув кружок Хасана аль-Басри^[1]. Существуют и другие версии происхождения названия данного направления^[2].

История

Недовольные политикой Омейядов, в VIII веке некоторые факихи, исламские богословы, отделились от официального вероубеждения и образовали секту кадаритов, основой которой стало признание свободы воли у человека. Вскоре, выработав общие положения своего учения, они стали именоваться мутазилитами. Помимо идеи свободы воли они выработали принцип, согласно которому разум являлся критерием веры, добра и справедливости: «хорошо не потому, что так повелел Аллах, — Аллах повелел так, потому что это хорошо». Также они возродили интерес к греческой философии в арабском мире. Усилиями мутазилитов на арабский были переведены труды Платона и Аристотеля, чьи идеи также легли в основу учения мутазилитов^[3].

В 739 году н. э. мутазилиты с сочувствием отнеслись к восстанию Зейда ибн Али, за что подверглись гонениям. В 744 году приняли участие в дворцовом перевороте, в результате которого к власти пришёл халиф Язид III^[4].

Совместно с шиитами мутазилиты помогли свергнуть Омейядов и привести к власти Аббасидов в 750 году. Новая династия поначалу довольно холодно относилась к мутазилитам, однако уже при халифе аль-Мамуне (813—833) положение мутазилитов значительно улучшилось: некоторые из них занимают ответственные должности, их деятельность наряду с деятельностью других мыслителей-рационалистов поощряется государством^[1]. Более того, во время правления аль-Мамуна мутазилиты фактически ненадолго стали господствующим учением в исламском мире. Такое положение сохранялось и при халифах аль-Мутасиме и аль-Васике, но после восшествия на престол аль-Мутаваккиля, они опять начали подвергаться гонениям^[3].

Во времена правления Буидов процветала мутазилитская школа Абдул-Джаббара ибн Ахмада (ум. в 1025 г.)^[1].

Идеи мутазилитов нашли отражение в воззрениях йеменских зейдитов, а в XII—XIII веках получили распространение в Хорезме^[1].

На протяжении всей истории данного направления в мутазилизме существовало множество соперничавших между собой группировок. В IX—X веках главными школами мутазилизма были басрийская (хусейния) и багдадская (бахшамия^[англ.]). Басрийскую школу представляли Муаммар ибн Аббад (ум. в 830 г.), Абу-ль-Хузайл аль-Аллаф (ум. в 835 г. или ок. 845 г.), аль-Джахиз (ум. ок. 868 г.), Абу Али аль-Джуббаи (ум. в 915 г.) и его сын Абу Хашим аль-Джуббаи (ум. в 933 г.). К багдадской школе, которую основал Бишр ибн аль-Мутамир (ум. после 825 г.), принадлежали Сумама ибн аль-Ашрас (ум. ок. 828 г.), Абу Муса аль-Мурдар (ум. в 840 г.), Ахмад ибн Абу Дуад (ум. в 854 г.), Абу-ль-Хусейн аль-Хайят (ум. ок. 932/933 г.) и Абу-ль-Касим аль-Кааби (ум. ок. 931 г.). Представление о содержании дискуссий между этими двумя школами даёт книга мутазилита Абу Рашида ан-Нашапури (ум. ок. 1024 г.) «аль-Маса́иль фи-ль-хиля́ф байна-ль-басриййи́н ва-ль-багдадиййи́н» (араб. المسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين‎)^[1].

Пять основоположений мутазилизма

Справедливость (араб. العدل‎, аль-‘адль): божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Бога творить только наилучшее (аль-аслах) и невозможность нарушения Богом установленного им извечного порядка вещей^[1];
Единобожие (араб. التوحيد‎, ат-таухид): строгий монотеизм мутазилитов отрицает не только политеизм и антропоморфизм, но также — вечность божественных атрибутов, в том числе отрицает вечность атрибута речи, поэтому мутазилиты говорят о сотворённости Корана^[1];
Обещание и угроза (араб. الوعد والوعيد‎, аль-ва‘д ва-ль-ва‘ид): Бог непременно осуществит свои обещание и угрозу, если он обещал покорным рай, а непокорным угрожал адом; ни ходатайство Пророка, ни милосердие Всевышнего не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния; это основоположение сближало мутазилитов и хариджитов^[1];
Промежуточное состояние (араб. المنزلة بين منزلتين‎, аль-манзиля байна-ль-манзилатайн), или Наименования и суждения (аль-асма ва аль-ахкям): мусульманин, совершивший тяжкий грех, выходит из числа верующих, но не становится неверующим, находясь в «промежуточном состоянии» между ними^[1];
Повеление одобряемого и запрещение порицаемого (араб. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‎, аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ан аль-мункар): мусульманин обязан способствовать всеми средствами торжеству добра и бороться со злом; это положение — общее для шиитов, хариджитов и мутазилитов^[1].

Примечания

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ Ибрагим, Сагадеев, 1991.
↑ Абу Захра М. Тарих аль-мазахиб аль-ислямиййа. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г., с.118. (ар.)
↑ ¹ ² Васильев Л. С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1988.
↑ Али-заде, 2004.

Литература

на русском языке

Ализаде А. А. Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. ал-Му‘тазила // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 175-176. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
Смирнов А. В., Анисов А. М. Логические основания философии времени мутазилитов // Философский журнал. № 2(3). 2009. С. 132—163
Султанов Р. И. Мутазилиты // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 391. — 840 с. — 150 000 экз.
Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. Учебное пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. 80 с.

на других языках

Абу Захра М. Тарих аль-мазахиб аль-ислямиййа. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г. (ар.)
Ан-Нашар А. С. Нашъат аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислям. Ч.1-3. Каир, 1977. (ар.)
Nader A. N. Le système philosophique des Mutazula. Beirut, 1956. (фр.)