Иудействующие — возникшее в христианстве и принятое в науке обозначение ряда религиозных течений и сект, испытавших влияние иудаизма. Их участники не были евреями по происхождению, но следовали иудейским обычаям, часто сохраняя при этом и неиудейские верования, представления и практики^[1].

В состав первых христианских общин входили исключительно христиане иудейского происхождения (иудеи-христиане), которые от остальных иудеев отличались лишь верою в мессианство Иисуса Христа; а так как они царство Мессии считали предназначенным для одного лишь Израиля, то они строго придерживались и религиозных постановлений Моисеева закона. Когда же говорившие по-гречески иудеи распространили Евангелие среди своих соплеменников, то в греческих городах к христианам вскоре присоединились прозелиты из язычников, положение которых первоначально определялось по закону Моисееву. Апостол Павел, образовав в Сирии, Киликии и других местах общины, состоявшие исключительно из обращённых язычников, провозгласил равенство и иудеев, и язычников в царстве Мессии и необязательность закона сначала для христиан из язычников, а затем и для всех верующих, без различия происхождения. Эта проповедь апостола Павла вызвала споры между христианами из иудеев и христианами из язычников, не прекратившиеся и после Иерусалимского собора. Иудеи-христиане, вытесненные из внепалестинских общин утвердились в Иерусалиме и Палестине.

После смерти Симона Праведного, своим авторитетом поддерживавшего мир в иерусалимской церкви, в ней в начале II века произошёл раскол. Упорные, называвшиеся эбионитами, утверждали абсолютную обязательность Моисеева закона и для христиан из язычников, умеренные же, известные под именем назареев, только христиан из иудеев считали обязанными соблюдать его. Этому основному разногласию соответствовала и христология этих двух сект: эбиониты, хотя признавали Иисуса Христом, считали его простым человеком, сыном Иосифа и Марии, который только при крещении был посвящен в Мессию и наделен божественными силами; назареи видели в Нём Сына Божия от вечности и верили в зачатие его от Святого Духа. Из смешения ессеизма с христианством произошла около этого времени (от некоего Елкая) секта елкезаитов, у которых иудейский элемент соприкасался с гностическим. Они учили о повторяемости крещения для прощения грехов, с призыванием во свидетели стихий, и утверждали продолжающееся воплощение Сына Божия. Когда после победы римлян над Бар-Кохбой в 135 году иудеям было запрещено посещать Иерусалим, большая часть назареев объединилась в Иерусалиме с христианами из язычников в одну церковь, которая избрала себе епископа от необрезания (έξ ΄ακροβυστίας) — Марка, эбиониты же соединились с елкезаитами и выработали систему, от которой сохранилось упоминание в Клементинах.

Позднейшие Отцы церкви упоминают об иудействующих лишь случайно и вообще склонны рассматривать их скорее как заблудших братьев, нежели как еретиков. Евсевий Кесарийский, например, называет их обольщёнными, но не оторванными от Господа. Только Епифаний Кипрский впервые вносит их в свой список еретиков. Во время Епифания в пограничных странах Палестины существовали ещё синагоги эбионитов; он встречал также и разрозненных елкезаитов. В V веке все они, по-видимому, вымерли. В IV—V веках иудейский элемент выступает и в других сектах. Таковы гипсистарии в Каппадокии, небожители (coelicolae) в Африке, против которых император Гонорий издал два эдикта.

Вновь появляются иудействующие уже в Восточной Европе, сначала в Болгарии в XIII веке, при царе Иване Александре, затем в Новгороде, во второй половине XV века; но в России, как раньше и в Болгарии, секта эта, по-видимому, тогда же была совершенно искоренена.

В 1738 году состоялась резолюция императрицы Анны Иоанновны (П. С. З. № 7612) «о сожжении флота капитан-лейтенанта Возницына, за отпадение от христианской веры, и жида Боруха, за совращение оного капитана в жидовский закон»; в этой резолюции говорится и о «совращении Борухом, с прочими жидами, в Смоленске простого народа и построении им жидовской школы». В первой же половине XVIII века св. Дмитрию Ростовскому известны были иудействующие на Дону, которых он называл щельниками, их смешивали с молоканами, называли также селезнёвцами и иконоборцами.

В 1811 году во многих местностях неожиданно обнаружены были жидовствующие, причем сектанты Каширского уезда Тульской губернии заявили, что веру свою «исповедуют издревле». Ересь эта в первой четверти XIX века была обнаружена в Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской, Саратовской, Астраханской, Ставропольской и Воронежской губерниях, и в одной последней сектантов официально считалось 3771 человек (по данным 1889 года число это уменьшилось до 930, именно: в Бобровском уезде 176 мужчин и 172 женщин, в Павловском 297 мужчин и 285 женщин). После суровых мероприятий 1825 года сектанты из центральных губерний переселились на окраины. Несколько десятков семейств поселены были в Иркутской, Енисейской и Тобольской губерниях. В 1840 году в станице Александровой, близ Пятигорска, их насчитали 775 мужчин и 720 женщин, зачисленных в казаки. Примерно тогда же они жили в Кизляре, на Тереке и в других населённых пунктах Северного Кавказа. В 1830—1840-х годах началось массовое переселение иудействующих в Закавказье. К концу XIX века они встречаются там во многих городах и селениях, в числе от 1 — 2 до 325 семей. Всего больше их в селе Привольном Ленкоранского уезда, куда сектанты переселились из Кизляра (сведения относятся к 1867 году). Из губерний европейской части Российской империи, кроме Воронежской и Тамбовской губерний, в большом количестве жили в Балашовском уезде Саратовской губернии. По официальным данным конца 1880-х годов всех иудействующих в России насчитывалось 3173 человек обоего пола.

• Иудействующие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.