Калмыкия — это единственный регион в европейской части России, основное население которого (калмыки) традиционно исповедует тибетскую форму буддизма. На настоящий момент калмыков в Калмыкии насчитывается 59 % от общего числа населения[1] и в условиях широкого распространения русского языка именно буддизм является основным «этноконсолидирующим фактором» (т.е. каждый калмык по умолчанию считается буддистом)[2]. Однако в современных условиях только треть этнических калмыков практикует буддизм (31,4 %), однако две трети все же считают себя буддистами (65-69 %)[2].
Буддизм тибетского толка распространялся среди предков калмыков — ойратов еще с XIII века[3].
Первые источники о массовом принятии ойратами буддизма, относят год принятия к 1615 году, когда съезд ойратских князей постановил принять буддизм и отправить на учëбу в Тибет большую группу молодежи. Исключительно важное значение и серьезные последствия имело принятие ойратскими феодалами буддизма-ламаизма как официальной религии. В основе этого события лежали военно-политические интересы ханов и князей, на опыте восточномонгольских феодалов, убедившихся в первостепенном значении союза с ламаистской церковью Тибета, для которой приобретение новых адептов в свою очередь сулило огромные преимущества[4].
В это время на территории современной Калмыкии (Нижнее Поволжье) кочевали мусульмане-ногайцы. Включения Западной Сибири в состав России, часть ойратов (именуемая отныне калмыками) приняла в 1609 году российское подданство и заняла территории бывшего Сибирского ханства. В 1633 году калмыцкий тайшиХо-Урлюкразгромил ногайцев в Нижнем Поволжье и фактически положил начало формированию региона Калмыкия. При этом он не порывал связей с Джунгарией, ни с Тибетом. Большую роль в поддержании этих связей сыграл ойратский монах Зая-Пандита (1599—1662), ставший приближённым Далай-ламы V. В 1648 году он реформировал ойратскую письменность и создал «ясное письмо» (Тодо бичиг). Распространяя буддизм среди западномонгольских соотечественников, он дважды, в 1645 и в 1655 годах, побывал с проповедями и посвящениями в приволжских степях[5].
При правителе Аюке, эти связи, несмотря на огромные расстояния, разделявшие калмыцкие степи и Тибет не только не прекратились, но и упрочились. В Калмыкии начали строиться буддийские монастыри (хурулы), названия которым давал лично Далай-лама. От имени последнего в 1690 году Аюке был послан ханский титул.
В 1771 году после Торгутского побега Калмыцкое ханство было упразднено, а его территория была включена в состав Астраханской губернии. Военные традиции оставшихся калмыков были сохранены в Калмыцкой коннице, которая принимала участие в том числе и в Отечественной войне 1812 года.
В 1800 году император Павел I не только признал официальный статус калмыцких лам (в то время им был Собинг-бакша), но и назначил им денежное довольство[3].
В 1814 году стараниями ветерана Отечественной войны 1812 года Серебджаба Тюменя был основан Хошеутовский хурул, где хранилось желтое знамя с изображением бога Дайчин Тенгри[6]. В 1834 году император Николай I учредил «Ламайское духовное управление», для координации взаимодействия с калмыцкими буддистами. 15 июня 1836 года Джамбо-багши был утвержден Николаем I ламой калмыцкого народа[3]. По состоянию на 1836 год в Калмыцкой степи насчитывалось 1667 чел. духовенства, 30 больших и 46 малых хурулов. В 1872 году количество стационарных хурулов возросло до 157[7].
После событий второй четверти XX века (гонения на религию в СССР, депортация калмыков) буддизму пришлось пройти длительный путь реставрации. В 1988 году было основано Объединение буддистов Калмыкии. Первые монахи были приглашены в 1989 году для службы в молельном доме Элисты из Бурятии и Тувы. В 1990-е годы разрушенные храмы восстанавливались и учреждались заново; на место ушедших лам были приглашены представители бурятского и зарубежного духовенства. К началу 2000-х годов 27 из 58 официально зарегистрированных на территории Калмыкии религиозных общин принадлежало буддистам[8].
Хурул одновременно является и монастырем и храмом. Первоначально (XVII-XVIII вв.) хурулы представляли собой кибитки, крытые белым войлоком[11]. Во главе его стоит бакша (настоятель), который имеет соответствующее образование и посвящение. Выше бакши стоит лама, который либо выбирается на совете бакшей, либо назначается тибетским Далай-ламой. Ниже бакши - послушник-монах (манджик). Каждый хурул представляет собой комплекс, в котором может находиться главный храм (сюме) с молитвенным залом (дуган). В нем всегда присутствует золоченая статуя Будды (Бурхан).
При входе в храм на открытом воздухе располагается кюрдэ с текстами мантр на тибетском языке, которому придается сакральное значение. Также при входе часто присутствуют скульптурные изображения белых львов, которые рассматриваются как локапалы. На крышах храма изображены символы Колеса Учения, по обе стороны которого возлегают лани[12].
Также на территории хурула могут располагаться жилые, учебные и хозяйственные постройки, а также субурган (реликварий). Иногда в хурулах может присутствовать молитвенный флаг (Хиймори), который содержит красные, белые и желтые ленты.
Если классический буддизм ассоциируется с отшельничеством, медитациями и ненасилием, то калмыцкий кочевой скотоводческий быт и древние монгольские воинские традиции внесли свои коррективы[13]. Калмыцкий буддийский монастырь (хурул) не противопоставлял себя социуму, а был вписан в него. Историки (И. Я. Златкин, Э. П. Бакаева, Б. У. Китинов) отмечают тесную связь духовенства с родовыми общинами. Калмыцкий буддизм был ориентирован на военную аристократию, а буддийские служители (лама, бакша) нередко выполняли посольские функции.
Скотоводческий быт делал невозможным соблюдение принципа ненасилия по отношению к живым существам, поэтому на передний план выходили очистительные тантрические практики (огненная пуджа, кюрдэ), которые осуществляли буддийские священнослужители во время праздничных мероприятий. Будда почитался как Бурхан, статуи которого помещались в специальных местах: хурулах. В калмыцком буддизме присутствовала идея реинкарнации, например калмыцкий Делек-лама (XVIII век) считал себя хубилганом («перерожденцем») Зая-Пандиты[3].
Калмыцкий буддизм традиционно развивался под сильным влиянием тибетского буддизма (школы гелуг), отличительной чертой которой были красные одежды (оркимджи) и желтые шапки (шасэр). Авторитет тибетского Далай-ламы был неоспорим. Престижным для служителей культа считалось обучение в монастыре Дрепунг.
Западное влияние в калмыцком буддизме проявлено в том, что в результате возрождения традиций в Калмыкии получила распространение не только "желтошапочная" школа гелуг, но и «красношапочная» Кагью, импульс которой сообщил датский проповедник Оле Нидал[14].
Калмыцкий новый год Цаган Сар изначально имел китайское происхождение.
Калмыцкие буддисты отмечают День Рождения Будды Шакьямуни. Это переходящая дата в соответствии с буддийским календарем. В 2022 году она выпадала на 14 июня[15], а в 2023 году на 5 июня[16]. Одновременно с ним празднуется просветление будды и уход в паранирвану. Во время празднования буддисты-миряне могут давать однодневные обеты (цер) отказа от неблаговидных поступков (убийство, воровство, прелюбодеяние и пр.) для накопления благой кармы. В этот день вывешивается тханка Будды и читаются мантры.
Другим важным праздником является Зул (25-е число десятого месяца по лунному календарю: в 2022 году это было 20 декабря), связанный с уходом из мира Второго Будды и основателя школу гелугЛамы Цонкапы (Зонкавы). По традиции в этот день зажигают ритуальные лампадки, пекут борцоки, варят джомбу - калмыцкий чай[17].
Также в калмыцком буддизме существуют ежегодные коллективные тантрические ритуалы по привлечению удачи: Янгдруб, Джинсег (подношение Огненной пуджи) и Танграк Кангсо[18].
В 2008 году 32 монаха тибетской традиции из Индии провели в Калмыкии мистерию цам, во время которой исполняли ритуальные танцы в устрашающих масках, изображающих дхармапал[19].
Бадмаев В.Н., Долгорсурэн Ж., Уланов М.С. Калмыцкий этнос: культурные традиции и цивилизационные вызовы. Элиста: КалмГУ, 2018. 155 с.
Бадмаев В.Н., Манджиев Н.Ц., Уланов М.С. Духовная культура калмыцкого этноса. Элиста, Изд-во КалмГУ, 2012. 186 с.
Бакаева Э. П. Ламаизм в Калмыкии XVII - начала XX в. Историко-этнографическое исследование. Автореф. дисс. канд. ист. наук. — М., 1989a. — 23 с.
Бакаева Э. П.Красношапочный ламаизм у калмыков? (Некоторые данные по истории вопроса) // Обычаи и обряды монгольских народов. — Элиста: Изд-во КНИИ ИФЭ, 1989b. — С. 77—85.
Бакаева Э. П.Об особенностях калмыцкого буддизма на современном этапе // VI Международный конгресс монголоведов. (Улан-Батор, август 1992). Доклады российской делегации. Том II. — М.: Институт востоковедения РАН, 1992. — С. 1—5.
Бакаева Э. П. Заметки о терминологии в современном калмыцком буддизме // Наука и высшая школа Калмыкии. — 2000. — № 3—4 (5-6). — С. 170—177.
Бакаева Э. П. Буддизм в современной Калмыкии и проблемы изучения шаманизма // Проблемы современного калмыковедения. — Элиста: КалмГУ, 2001a. — С. 174—180.
Бакаева Э. П. Глава калмыцкой церкви (шаджин-лама): процедура избрания // Российское монголоведение. Бюллетень V.. — М.: Институт востоковедения РАН, 2001b. — С. 213—324.
Бакаева Э. П. Тибетские буддийские школы в Калмыкии // Вестник КИГИ РАН. — 2002. — Вып. 17. — С. 134—142.
Бакаева Э. П.Калмыцкое духовенство в начале XX в.: традиции и новые тенденции // Буддийское духовенство и культура калмыцкого народа. Материалы Международной научной конференции, посвящённой 405-летию со дня рождения выдающегося просветителя Зая Пандиты Намкай Джамцо. — Элиста, 2004b. — С. 40—48.
Бакаева Э. П.Санкт-Петербургский храм: Агван Доржиев и калмыки // Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Лобсана Доржиева. Материалы конференции 25-24 ноября 2004 г.. — СПб., 2005. — С. 46—56.
Бакаева Э. П.Калмыцкий буддизм: история и современность // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. — М.: Восточная литература, 2008a. — С. 161—200.
Бакаева Э. П., Музраева Д. Н.Буддизм и этнические традиции калмыков: проблемы сохранения наследия (по материалам экспедиции 2006 г.) // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство. Вторые Доржиевские чтения. Материалы конференции. Санкт-Петербург, 9-11 ноября 2006 г.. — СПб.: 2008b. — 91—94 с.
Бакаева Э. П.Освоенное культурное пространство в буддийских молитвах калмыков // Буддийская традиция в Калмыкии в XX веке: памяти О.М. Дорджиева (Тугмюд гавджи). 1887—1980. — Элиста, 2008c. — С. 114—129.
Бакаева Э. П.Легенда об Уурхан саңг бурхане: к проблеме этнической специфики калмыцкого буддизма // Буддийская традиция в Калмыкии в XX веке: памяти О.М. Дорджиева (Тугмюд гавджи). 1887—1987. — Элиста, 2008d. — С. 13—25.
Бакаева Э. П.Буддизм в Калмыкии в 1957—1988 гг. / // Память мира: историко-документальное наследие буддизма. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, 25-26 ноября 2010 г. — М.: РГГУ, 2011a. — 118—136 с.
Бакаева Э. П. Об этнических группах калмыков и буддийских хурулах Малодербетовского улуса Калмыцкой степи Астраханской губернии в конце XIX в // Вестник Бурятского научного центра СО РАН. — 2013a. — № 2. — С. 91−112.
Бакаева Э. П., Орлова К. В.О буддийской молитве «Итэгэл» // Фольклор монгольских народов: историческая действительность. Материалы международного конгресса (Элиста, 2−5 октября 2013 г.). — Элиста, 2013a. — С. 459−469.
Бакаева Э. П.Первый визит Далай-ламы XIV в Калмыкию (25–30.07.1991 г.): заметки по прошествии двадцати лет // Буддизм Ваджраяны в России: Исторический дискурс и сопредельные культуры: коллективная монография / Отв. ред. Е. В. Леонтьева, сост. В. М. Дронова. — М.: Алмазный путь, 2013b. — С. 28−32.
Бакаева Э. П., Орлова К. В.Буддийский монастырь в Улангоме (по материалам экспедиции в Западную Монголию в 2013 г.) // Бааза-багши — буддист, паломник, просветитель, общественный деятель. Материалы «Круглого стола». — Элиста: КалмГУ, 2013b. — С. 89—98.
Бакаева Э. П.Об этнических группах калмыков и буддийских хурулах Икицохуровского улуса Калмыцкой степи Астраханской губернии в конце XIX в. // Единая Тува в единой России: история, современность, перспективы. Материалы Международной научной конференции, посвящённой 100-летию начала вхождения Тувы в Российское государство. 3−4 июля 2014 г., г. Кызыл. Ч.1. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 2014. — С. 20−25.
Бакаева Э. П., Бембеев Е. Е.Буддийская святыня ДжарунгКашор в культуре калмыков: история и современность // Тибет глазами российских путешественников. Материалы Международной научной конференции, посвящённой 170-летию Д.Ульянова. — Элиста: КИГИ РАН, 2014.
Бакаева Э. П. Буддизм у калмыков на начальном этапе возрождения религии в конце XX в.: старые и новые символы (по дневниковым заметкам из личного архива) // Монголоведение. — 2014. — № 7. — С. 167—177.
Бакаева Э. П., Орлова К. В.Обряд отрезания чёрного языка в свете буддийской письменной традиции калмыков России и ойратов Монголии // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Шестые Доржиевские чтения. — Гипериан. — СПб., 2015. — С. 337—345.
Бакаева Э. П., Орлова К. В., Хишигт Н., Энхчимэг Ц. Буддийская традиция в Калмыкии и Западной Монголии: сакральные объекты: монография. — М.: Восточная литература, 2015.
Бичеев Б.А. Дети Неба – Синие Волки. Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков. - Элиста: Изд-во КалмГУ, 2005. - 200 с.
Гучинова Э.-Б.М. Улица Kalmuk road. История, культура и идентичности калмыцкой общины в США. СПб.: Алетейя, 2004. 340 с
Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии: Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII - нач. XX вв.). Элиста: АПП «Джангар», 1995. 126 с.
Дорджиева Г.Ш. Буддизм в Калмыкии в вероисповедной политике государства (середина XIX - начало XX вв.). Элиста: Изд-во Калмыцкого ун-та, 2012. 203 с.
История Калмыкии с древнейших времен до наших дней: в 3 т. – Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел», 2009. Т.3.
Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь. Буддизм у ойратов в XIII—XVII веках. М., 2004.
Китинов Б.У. Буддизм и религиозные лидеры Тибета в истории Четырех Ойратов. 2-е изд. испр. и доп. Отдел истории Востока ИВ РАН. М., 2024
Уланов М. С. К проблеме возрождения буддизма в Калмыкии // Буддийское духовенство и культура калмыцкого народа Материалы Международной конференции, посвящённой 405-летию со дня рождения выдающегося просветителя Зая-Пандиты Намкай Джамцо. — Элиста: Джангар, 2004. — С. 138—143.
Уланов М. С. Буддизм в Калмыкии на рубеже XX—XXI вв.// Регионология. 2006. — № 2. — С.232-238.
Уланов М. С., Бадмаев В. Н.Буддизм в Калмыкии: проблемы возрождения и перспективы развития // Юг России в первом десятилетии XXI века: итоги, проблемы и перспективы. Часть 1. Южный федеральный округ. — Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. — С. 74—86.
Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. — 236 с
Уланов М. С., Бадмаев В. Н. Буддизм и право в Калмыцком ханстве (XVII—XVIII вв.) // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2017. № 4. С.76-81.
Уланов М. С., Бадмаев В. Н. Традиционная медицина калмыков: история и современность // Новые исследования Тувы. — 2018, — № 4. — URL: http://nit.tuva.asia/nit/article/view/811
Уланов М. С., Бадмаев В. Н., Андреева А.А. Феномен буддийского паломничества в истории и культуре калмыков // Былые годы. 2020. Т.56. №2. С.398-406. URL: http://ejournal52.com/journals_n/1590679016.pdf
на других языка
Bakaeva E. P. Buddhism (Lamaism) in Kalmykia // Anthropology and Archeology of Eurasia. Winter 2000—2001. Vol. 39, No. 3. New York: M.E.Sharpe.Inc., 2001. p. 8-87
Bakaeva E. P. Le bouddhisme en Kalmoukie // Slavica occitania. 2005. № 21. p. 353—379
Bakaeva E. P. Lamaism in Kalmykia // Religion and Politics in Russia. New-York- London: M.E. Sharpe, 2010. P. 220—223
Bakaeva E. P. Research on the History of Buddhism in Kalmykia at the Present Stage // Anthropology & Archeology of Eurasia.Volume 53. Issue 4. 2014. P. 21−46.
Ulanov M.; Badmaev V. and Holland E. Buddhism and Kalmyk Secular Law in the Seventeenth to Nineteenth Centuries // Inner . 2017. № 19. P.297-314.
Ini adalah nama Minahasa, marganya adalah Rompies Ben JoshuaBen saat berperan dalam situasi komedi berjudul OK-JEK pada tahun 2017LahirBenjamin Joshua Rompies13 Agustus 1980 (umur 43)Manado, Sulawesi Utara, IndonesiaKebangsaanIndonesiaPekerjaanPemeranTahun aktif2005—sekarangSuami/istriElisabeth Nura Paska (m. 2009)Anak2PenghargaanFestival Film Bandung 2010 Benjamin Joshua Rompies (lahir 13 Agustus 1980) adalah pemeran Indonesia. Karier Setela...
Overview of the foreign relations of Spain Politics of Spain Constitution Constitution Constitutional Court President Cándido Conde-Pumpido Vice President Inmaculada Montalbán Huertas Constitutional history Spanish transition to democracy Human rights Taxation Law Abortion Nationality Capital punishment Life imprisonment The CrownRoyal Household The Monarch (list) Felipe VI Heir presumptive (list) Leonor, Princess of Asturias Royal family Succession to the Spanish throne ExecutiveGovernment...
American broadcast television network Not to be confused with MTV, MyNetworkTV, We TV, or FETV. Television channel MeTVTypeBroadcast television network (classic TV)CountryUnited StatesBroadcast areaNationwideAffiliatesSee: List of affiliatesHeadquartersChicago, IllinoisProgrammingLanguage(s)EnglishPicture format 720p HDTV master feed (downscaled to 480i (SDTV widescreen) on most over-the-air affiliates) OwnershipOwnerWeigel BroadcastingParentMe-TV National Limited Partnership[1]Key pe...
Le sedieOpera teatrale in un atto AutoreEugène Ionesco Titolo originaleLes Chaises Lingua originaleFrancese GenereTeatro dell'assurdo Composto nel1951 Prima assoluta22 aprile 1952Théâtre Lancry, Parigi Prima rappresentazione italiana27 luglio 1956Piccolo Teatro di Milano Personaggi Il vecchio, 95 anni La vecchia, 94 anni L'Oratore, 45-50 anni Molti altri personaggi invisibili Manuale Le sedie (in francese: Les Chaises) è un'opera teatrale in un atto scritta da Eugène Ionesco nel 1...
Albanian footballer and coach Not to be confused with Eli Dasa. Ilir Daja Daja in 2017Personal informationFull name Ilir DajaDate of birth (1966-10-20) 20 October 1966 (age 57)Place of birth Tirana, AlbaniaPosition(s) MidfielderTeam informationCurrent team Ballkani (manager)Youth career1974–1980 17 Nëntori1980–1987 Dinamo TiranaSenior career*Years Team Apps (Gls)1987–1988 Besa Kavajë 1988–1991 Dinamo Tirana Managerial career2005–2006 Elbasani2007–2008 Dinamo Tirana2008–20...
Polish politician Grzegorz SchetynaSchetyna in 2019Acting President of PolandIn office8 July 2010 – 6 August 2010Prime MinisterDonald TuskPreceded byBogdan Borusewicz (Acting)Succeeded byBronisław KomorowskiChairman of Civic PlatformIn office26 January 2016 – 29 January 2020Secretary-GeneralStanisław GawłowskiRobert TyszkiewiczParliamentary LeaderSławomir NeumannBorys BudkaPreceded byEwa KopaczSucceeded byBorys BudkaMinister of Foreign AffairsIn office22 September 20...
Timothy Chandler Timothy Chandler pada tahun 2012Informasi pribadiNama lengkap Timothy ChandlerTanggal lahir 29 Maret 1990 (umur 34)Tempat lahir Frankfurt, Jerman BaratPosisi bermain BekInformasi klubKlub saat ini Eintracht FrankfurtNomor 22Karier junior Sportfreunde Oberau2001–2008 Eintracht FrankfurtKarier senior*Tahun Tim Tampil (Gol)2008–2010 Eintracht Frankfurt II 50 (8)2010 1. FC Nürnberg II 17 (4)2011–2014 1. FC Nürnberg 95 (4)2014– Eintracht Frankfurt 19 (0)Tim nasiona...
Disease transmission via pathogens from fecal particles The F-diagram (feces, fingers, flies, fields, fluids, food), showing pathways of fecal–oral disease transmission. The vertical blue lines show barriers: toilets, safe water, hygiene and handwashing. The fecal–oral route (also called the oral–fecal route or orofecal route) describes a particular route of transmission of a disease wherein pathogens in fecal particles pass from one person to the mouth of another person. Main causes of...
Jin & JunPosterSutradaraAnggy UmbaraProduserRaam PunjabiDitulis oleh Anggy Umbara Rayhan Dharmawan BerdasarkanJin dan Junoleh Multivision PlusPemeran Rey Bong Dwi Sasono Penata musikAlSinematograferAwankjjPenyuntingAndhy PulungPerusahaanproduksi MVP Pictures Umbara Brothers Film Tanggal rilis 19 April 2023 (2023-04-19) (Indonesia) Durasi115 menitNegaraIndonesiaBahasaBahasa IndonesiaAnggaranRp 9 miliar [1] Jin & Jun adalah sebuah film komedi fantasi Indonesia tah...
British science fiction and fantasy magazine New WorldsFirst issue cover, 1946CategoriesScience fiction magazineFirst issue1936; 88 years ago (1936)CountryUnited KingdomBased inLondonLanguageEnglish New Worlds was a British science fiction magazine that began in 1936 as a fanzine called Novae Terrae. John Carnell, who became Novae Terrae's editor in 1939, renamed it New Worlds that year. He was instrumental in turning it into a professional publication in 1946 and was th...
British tennis player (1934–2020) Angela BuxtonAngela Buxton in 1955, when she was ranked among the top 10 female players in the world.Country (sports) United KingdomBorn(1934-08-16)16 August 1934Liverpool, Lancashire, EnglandDied14 August 2020(2020-08-14) (aged 85)Fort Lauderdale, Florida, U.S.[1]Retired1957SinglesGrand Slam singles resultsFrench OpenQF (1954)WimbledonF (1956)DoublesGrand Slam doubles resultsFrench OpenW (1956)WimbledonW (1956)Grand Slam mi...
الاحتراق – تفاعل أكسدة-اختزال حيث يستخدم فيه الأكسجين كمادة مؤكسدة. تمثيل لعملية أكسدة-اختزال : تعطي ذرة الهيدروجين إلكترونا لذرة الفلور ، ثم تتحد معه. تفاعلات الأكسدة والاختزال أو الأكسدة والإرجاع[1] هي تفاعلات كيميائية يحدث فيها تغير في عدد أكسدة ذرات المواد المتف...
Japanese rugby union club, based in Tokyo Rugby teamToshiba Brave Lupus Tokyo 東芝ブレイブルーパス東京Full nameToshiba Brave Lupus TokyoUnionJapan Rugby Football UnionNickname(s)Brave LupusFounded1948; 76 years ago (1948)LocationFuchu, Tokyo, JapanGround(s)Chichibunomiya Rugby Stadium, 27,188 capacityAjinomoto Stadium, 49,970 capacityCoach(es)Todd BlackadderLeague(s)Japan Rugby League One20235th Team kit 2nd kit Toshiba Brave Lupus Tokyo is a Japanese rugby union...
This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Dallas (1978 TV series) season 13 – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (October 2012) (Learn how and when to remove this message) Season of television series DallasSeason 13DVD coverNo. of episodes27ReleaseOriginal networkCBSOriginal releaseSeptember ...
This is a list of compositions by Niels Viggo Bentzon.[1] Pieces with opus number Op. 1 – Fantasy (Klaviermusik No. 1); for piano Op. 2 – Klaviermusik No. 2 Op. 3 – Small Pieces (7); for piano Op. 4 – Violin Sonata No. 1 Op. 5 – Variations (8) on a Folk Dance; for flute solo Op. 6 – Trio No. 1; for violin, viola, and cello Op. 7a – Klavermusik No. 4; for piano Op. 7b – Klavermusik No. 5; for piano Op. 8 – Klavermusik No. 6; for piano (Op. 9) – Duo; for violin and ...
Regional African Satellite Communication OrganizationAbbreviationRASCOMPurposeTo provide telecommunication services, direct TV broadcast services and Internet access in rural areas of Africa The Regional African Satellite Communication Organization (RASCOM) will provide telecommunication services, direct TV broadcast services and Internet access in rural areas of Africa. Under an agreement with RASCOM, RascomStar-QAF (a private company registered in Mauritius) will implement RASCOM's first 14...
This template does not require a rating on Wikipedia's content assessment scale.It is of interest to the following WikiProjects:Film: American Film portalThis template is within the scope of WikiProject Film. If you would like to participate, please visit the project page, where you can join the discussion and see lists of open tasks and regional and topical task forces. To use this banner, please refer to the documentation. To improve this article, please refer to the guidelines.FilmWikipedi...
Massazza komune di Italia Tempat Negara berdaulatItaliaDaerah di ItaliaPiemonteProvinsi di ItaliaProvinsi Biella NegaraItalia Ibu kotaMassazza PendudukTotal572 (2023 )GeografiLuas wilayah11,61 km² [convert: unit tak dikenal]Ketinggian226 m Berbatasan denganBenna Cossato Mottalciata Verrone Salussola Villanova Biellese SejarahSanto pelindungMaria Diangkat ke Surga Informasi tambahanKode pos13873 Zona waktuUTC+1 UTC+2 Kode telepon0161 ID ISTAT096031 Kode kadaster ItaliaF037 Lain-lai...
