O Templo de Júpiter Tonante (em latim: Aedes Iovis Tonantis, lit. "Templo de Júpiter, o Trovejante") foi um pequeno templo em Roma, dedicado por Augusto César em 22 a.C. para Júpiter, o deus chefe da Roma antiga.[1] Provavelmente estava situado na entrada da Área Capitolina, o santuário de Júpiter no Monte Capitolino, perto do muito mais antigo e maior Templo de Júpiter Ótimo Máximo.[2] O templo foi considerado um dos projetos arqueológicos mais impressionantes de Augusto, e desempenhou um papel importante nos Jogos Seculares, um festival religioso e artístico que ele reviveu em 17 a.C.[3] Também foi notado por autores romanos pelas obras de arte, particularmente estátuas, exibidas dentro e ao redor dele.[4]
Grande parte da história do templo não é clara, embora ele tenha sido mencionado em um panegírico do século IV d.C. e possa ter sido restaurado por volta do início do século II d.C.[4] Nada, exceto talvez uma pequena parte de suas fundações, sobreviveu do templo.[4] De 1555 até o século XIX, o Templo de Vespasiano e Tito no Fórum Romano foi identificado erroneamente como o Templo de Júpiter Tonante, mas o arqueólogo italiano Luigi Canina identificou corretamente o antigo templo durante escavações em 1844.[5]
História
O templo foi o terceiro dos quatro templos em Roma construídos pelo imperador Augusto, depois do Templo de César e do Templo de Apolo Palatino (dedicados em 29 e 28 a.C., respectivamente) e antes do Templo de Marte Ultor, dedicado em 2 a.C.[6] Augusto prometeu sua dedicação em 26 a.C. para celebrar sua fuga de ser atingido por um raio durante uma campanha militar na Espanha contra os Cântabros.[7] Foi consagrado em 1 de setembro de 22 a.C.[8] De acordo com o arqueólogo francês Pierre Gros, a construção provavelmente começou em meados de 24 a.C., após o retorno de Augusto da Espanha a Roma.[8]
Possível representação do templo do Túmulo dos Haterii do século I d.C.
Durante os Jogos Seculares, um festival religioso e artístico revivido por Augusto em 17 a.C. e celebrado periodicamente a partir de então,[9] o templo foi usado como um dos quatro centros de onde saíam os quinze sacerdotes conhecidos como os quindecimviri sacris faciundis forneceriam agentes purificadores (purgamenta) – tochas, enxofre e betume – ao povo romano.[11]
De acordo com o biógrafo de Augusto, Suetônio, estava entre as obras arquitetônicas mais importantes de Augusto, ao lado do Fórum de Augusto, do Templo de Marte Ultor e do Templo de Apolo Palatino.[12] O próprio Augusto visitava o templo com frequência.[13] Era considerado relativamente pequeno.[14] Incomum para templos romanos, suas paredes eram construídas inteiramente de blocos sólidos de mármore.[8] De acordo com uma representação do templo em uma moeda de Augusto, cunhada por volta de 19 a.C., seu pórtico era hexastilo (ou seja, construído com seis colunas na frente) e construído na ordem coríntia.[15]
De acordo com o polímata romano Plínio, o Velho, escrevendo no primeiro século d.C., o templo continha uma estátua de bronze de Zeus (a contraparte grega de Júpiter) feita pelo escultor ateniense Leocares do século IV a.C.,[8] enquanto estátuas das divindades Castor e Pólux pelo escultor coríntio do século V, Eufranor, estavam situadas em frente ao templo.[16] A inclusão de estátuas de renomados artistas gregos, especialmente dos séculos IV e V a.C. e do período arcaico, era quase universal nos templos construídos ou restaurados por Augusto em Roma, e foi descrita pela arqueóloga moderna Susan Walker como um meio de transformar Roma em um "museu moral".[17]
De acordo com uma anedota relatada por Suetônio, Augusto sonhou que Júpiter o havia castigado por construir o templo, pois isso havia reduzido o número de visitantes ao antigo e grandioso Templo de Júpiter Capitolino, na mesma colina: em resposta, Augusto declarou que o Templo de Júpiter Tonante era apenas um porteiro para o de Júpiter Capitolino, e pendurou sinos (tinnitabula), que geralmente eram pendurados nas portas das casas, em seu frontão.[18] Gros sugeriu que essa história pode ter sido inventada para explicar uma crença mais antiga e esquecida, segundo a qual os sinos tinham a função apotropaica (protetora) contra raios.[8]
Gravura de Piranesi do Templo de Vespasiano e Tito, erroneamente identificado como o Templo de Júpiter Tonante até 1844
Não se sabe se o templo foi destaque entre as extensas reconstruções empreendidas pelo imperador Domiciano (r. 81–96 d.C.) após o Grande Incêndio de Roma em 64 d.C. Um relevo no início do século II d.C. Tumba dos Hatérios mostra um templo hexastilo que pode ser o de Júpiter Tonante.[19] É geralmente considerado que este relevo mostra monumentos públicos trabalhados pelo fundador do túmulo, Quinto Hatério, um redemptor (empreiteiro de construção).[20] Foi mencionado em um panegírico pelo poeta Claudiano do século IV d.C.[21] Não está claro se outras referências ao templo na poesia latina, como a do poeta Estácio, do primeiro século d.C., provavelmente se referem a esta estrutura ou ao Templo de Júpiter Ótimo Máximo.[22]
Em 1555, o arquiteto italiano Pirro Ligorio identificou erroneamente os restos parciais do Templo de Vespasiano e Tito no Fórum Romano como pertencentes ao Templo de Júpiter Tonante,[23] e essas ruínas foram rotuladas erroneamente como tal em uma gravura do artista italiano do século XVIII Giovanni Battista Piranesi.[24] As escavações iniciadas em 1811–1812 pelo arquiteto papal Giuseppe Camporese [ it ] acabaram por confirmar a identificação correta das ruínas, embora só em 1844 o arqueólogo Luigi Canina as tenha rotulado como tal.[25] Uma fundação de concreto entre o Templo de Júpiter Capitolino e o Templo de Saturno foi conjecturada como parte do Templo de Júpiter Tonante, mas, de outra forma, não se sabe de nenhum vestígio do templo que tenha sobrevivido.[26]
Descrição
Os restos do pódio do templo foram descobertos em 1896. Uma vez identificados com o Templo de Júpiter Guardião, esses restos parecem corresponder mais ao Templo de Júpiter Tonante.[27] O templo augustano era para ser prostilo hexastilo coríntio. Após uma restauração de Domiciano, e a identificação do templo com o relevo do túmulo dos Haterii estiver correta, os capitéis coríntios são substituídos por capitéis compósitos.[27] O friso é ornado de instrumentos sacrificiais e de águias e o frontão de uma grande coroa.[27] No relevo dos Haterii, o templo é coberto de uma ática de ordem jônica com um parapeito decorado com relâmpagos. Não é certo que tal estrutura tenha existido, a menos que este seja um tipo de varanda ofertando um panorama para a cidade de Roma a partir do topo do Capitólio.[27]
De acordo com Plínio, o Velho que julga o templo "esplêndido", os muros são cobertos de mármore e as estátuas de Castor e Pólux de Hegias são instaladas diante do templo.[28] A cela abriga uma estátua de culto realizada por Leocares.[29] Júpiter é representado nu, a mão esquerda segurando um cetro e a mão direita, estendida para baixo, segurando um raio.[30][27]
Estátua de Júpiter Tonante, semelhante à estátua de culto realizada por Leocares.
Localização no Monte Capitolino
A localização exata do templo é incerta; acredita-se que ele ficava ao sudeste do Capitólio.[31] Com base no comentário de Suetônio sobre ser um "porteiro" do Templo de Júpiter Capitolino, considera-se que ele estava localizado perto da entrada da Área Capitolina, o santuário de Júpiter no Monte Capitolino.[7] Foi feita uma identificação provisória entre o templo e um edifício mostrado na extremidade leste da Área Capitolina no mapa de Roma do século III d.C., conhecido como Forma Urbis Romae.[19]
↑Platner & Ashby 1929, p. 305, citing Suetonius, Divus Augustus[1]. The Roman historian Cassius Dio says that the bells were placed on the cult statue.[8]
Aicher, Peter J. (2004). Rome Alive: A Source-Guide to the Ancient City. 1. Wauconda: Bolchazy-Carducci. ISBN978-0-86516-473-4
Babcock, Charles L. (1967). «Horace Carm. 1. 32 and the Dedication of the Temple of Apollo Palatinus». Classical Philology. 62 (3): 189–194. JSTOR268380. doi:10.1086/365257. S2CID162618366
Fishwick, Duncan (2014). Cult Places and Cult Personnel in the Roman Empire. Abingdon: Routledge. ISBN978-1-000-94027-5
Forsythe, Gary (2012). Time in Roman Religion: One Thousand Years of Religious History. Abingdon: Routledge. ISBN978-1-136-31441-4
Gorski, Gilbert J.; Packer, James E. (2015). The Roman Forum: A Reconstruction and Architectural Guide. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-19244-6
Richardson, Lawrence (1992). A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. [S.l.]: Johns Hopkins University Press. 488 páginas. ISBN0801843006
Ridley, Ronald T. (2000). The Pope's Archaeologist: The Life and Times of Carlo Fea. Rome: Edizioni Quasar. ISBN978-88-7140-177-5
Turcan, Robert (2013) [1998]. The Gods of Ancient Rome: Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times. Traduzido por Nevill, Antonia. New York: Taylor and Francis. ISBN978-1-136-05850-9
Walker, Susan (2000). «The Moral Museum: Augustus and the City of Rome». In: Coulston, Jon; Dodge, Hazel. Ancient Rome: The Archaeology of the Eternal City. Oxford: Oxford University School of Archaeology. pp. 61–75. ISBN978-0-947816-55-1
._1._Temple_of_Concord._(Tempio_di_Giove_Tonans._1._Tempio_della_Concordia.)_MET_DP827917.jpg)
