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Une disputation. Les protagonistes juifs sont reconnaissables à leur couvre-chef pointu imposé. Gravure sur bois de Johannes von Armssheim - 1483

Une disputation judéo-chrétienne était, au Moyen Âge, une polémique religieuse qui durait parfois plusieurs années et opposait les tenants du judaïsme et ceux du christianisme.

La relation conflictuelle entre ces deux monothéismes évolua selon les endroits et les époques. La disputatio la plus anciennement documentée aurait opposé Justin de Naplouse à rabbi Tarfon. Elle est relatée dans le Dialogue avec Tryphon le Juif, œuvre de Justin de Naplouse^[1]. Le débat aurait porté sur l'interprétation de la Bible. Rien ne prouve cependant que cette joute oratoire ait eu lieu : il peut s'agir d'un procédé littéraire consistant à rapporter un dialogue imaginaire.

Les disputations proprement dites furent de véritables querelles se tenant sur la place publique, englobant des considérations sur le Talmud ou les Évangiles, organisées par les autorités ecclésiastiques et souvent conçues pour se terminer à leur avantage. Elles eurent parfois pour conséquence de nouvelles accusations contre les Juifs, notamment de crimes rituels, des épisodes de violence et la crémation publique d'œuvres juives comme les Talmuds ou les écrits de Moïse Maïmonide.

Outre leurs conséquences sur les relations judéo-chrétiennes, les disputations eurent pour effet l'adoption du système de numérotation et de capitation chrétienne de la Bible, afin de faciliter les citations, et la formulation des principes de foi du judaïsme.

Procès du Talmud (1240)

Article détaillé : Procès du Talmud.

À l'initiative du franciscain Nicolas Donin, juif converti au christianisme, une « disputation » se tient à Paris en présence de Blanche de Castille. La joute oratoire oppose Donin et d'autres ecclésiastiques à quatre rabbins, dirigés par Rabbi Yehiel de Paris. Le débat se conclut par la crémation de nombreux exemplaires du Talmud sur la place de Grève en 1242.

Disputation de Barcelone (1263)

Article détaillé : Disputation de Barcelone.

En Aragon le roi Jacques I^er d'Aragon est porté vers une politique plus antijuive que celle de ses prédécesseurs, notamment sous l'influence de Louis IX^[2]. En juillet 1263 devant le roi d’Aragon, la cour, et les personnalités les plus éminentes de l’Église, s’engage, à Barcelone, une dispute qui va durer quatre jours. Elle oppose Pablo Christiani, juif converti au christianisme, à Rabbi Moshe ben Nahman (Nahmanide ou Ramban) de Gérone, l’une des plus hautes autorités du judaïsme espagnol. Ce sont quatre jours d’une âpre discussion, au cours desquels va se dévoiler l’endroit de la rupture entre judaïsme et christianisme : l'arrivée et la nature du Messie. Si Nahmanide l'emporte dans l'esprit du roi, qui lui remet une bourse d'or, cela ne l'empêche pas de devoir s'exiler et les Dominicains, soutenus par le Pape de faire interdire de nombreux passages du Talmud^[2].

En 1267 Nahmanide choisit d'émigrer vers la terre d'Israël^[3] (autrement dit la Palestine alors disputée entre Croisés et Mamelouks) où il crée à Jérusalem la synagogue Ramban avant de s'établir à Saint-Jean d'Acre.

Disputation de Tortosa (1413-1414)

Article détaillé : Disputation de Tortosa.

L'antipape Benoît XIII envisage de convertir tous les Juifs d'Espagne en démontrant par le Talmud, aux plus éminents d'entre eux, que le Messie était déjà arrivé et qu’il s’était incarné en Jésus^[4]. C'est la disputation de Tortosa^[5] qui dure de février 1413 à novembre 1414 et qui oppose Benoît XIII lui-même et le Juif converti Jérôme de Santa Fé (alias Joshua Lorki^[6]) à plusieurs rabbins sous la direction de Don Vidal Benveniste. Selon la Jewish Encyclopedia, cette dispute ne fut pas d'un haut niveau intellectuel^[7]. Beaucoup de Juifs ne se convertissent pas mais une conséquence en est une bulle de Benoît XIII renforçant les mesures antijuives et interdisant la lecture du Talmud. Malgré la destitution rapide de Benoît XIII, cette bulle fut respectée en Aragon^[4].

Postérité

D'autres disputations eurent lieu au cours du XV^e siècle, en particulier celle de Rome, organisée par le franciscain Jean de Capistran, surnommé le « Fléau des Juifs ».

Notes et références

↑ Dans la section 133 : 3, Justin dit à Tryphon : « Après avoir tué le Christ, vous [les Juifs] n’en avez pas même le repentir ; vous nous haïssez, nous qui par lui croyons au Dieu et Père de l’univers, vous nous mettez à mort chaque fois que vous en obtenez le pouvoir ; sans cesse vous blasphémez contre lui et ses disciples. »
↑ ^{a et b} Heinrich Graetz, Histoire des Juifs, Tome 4, page 203, lire en ligne
↑ Nahmanide reprochait même à Maïmonide de ne pas avoir fait un commandement de vivre en terre d'Israël. Voir Georges Hansel, « De la Bible au Talmud: suivi de L'itinéraire de pensée d'Emmanuel Levinas », sur Google Books, Odile Jacob, 1998
↑ ^{a et b} Heinrich Graetz, Histoire des Juifs, Tome 4, page 346, lire en ligne
↑ (en) Richard Gottheil et Kaufmann Kohler, « Disputation of Tortosa », sur Jewish Encyclopedia
↑ (en) Richard Gottheil et Meyer Kayserling, « Ibn Vives al-Lorqui (of Lurca), Joshua ben Joseph », sur Jewish Encyclopedia
↑ (en) « Disputation of Tortosa », sur Jewish Encyclopedia

Annexes

Bibliographie

Gilbert Dahan, Les Intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Âge, Recension de l'ouvrage par Dominique Poirel sur le site Persée
Daniel J. Lasker, Jewish philosophical polemics against Christianity in the Middle Ages, New York 1977 (ISBN 1-904113-51-6)
Hyam Maccoby, Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages, Littman Library of Jewish Civilization, 1993. (ISBN 1-874774-16-1)
Eliette Abecassis : Le Maître du Talmud, (roman), 2018, Éd.: Albin Michel, (ISBN 2226328653)
Arié Serper, « Le débat entre Synagogue et Église au XIIIe siècle », Revue des études juives, 1964.