جريدة إلكترونية أو الورقية هي إصدار يحتوي علي أخبار ومعلومات وإعلانات، وعادة ما تطبع علي ورق زهيد الثمن. يمكن أن تكون الصحيفة صحيفة عامة أو متخصصة، وقد تصدر يوميا أو أسبوعيا.
مراجع
^Tien Vu، Hong؛ Guo، Lei؛ McCombs، Maxwell E. (2014). "Exploring 'the World Outside and the Pictures in Our Heads': A Network Agenda-Setting Study". Journalism and Mass Communication Quarterly. ج. 91 ع. 4.
لقد فكرت طويلا لماذا يترك بعض المستخدمين النشطين عملهم في الموسوعة بعد فترة و ينسوها للأبد. هناك بعض النقاط التي مررت بها شخصيا، أرى أن أضعها هنا، ممكن أن تفيد المستخدمين الآخرين لكي يحصلوا على "وصفة" للرغبة المستمرة في العمل بحماس على صفحات الموسوعة.
اعرف أنه هناك شيء ليس على ما يرام، يفترض منك تجنبه:
عندما تمضي وقت أكثر من اللازم على الموسوعة
عندما تكتب في صفحات نقاش المقالات أكثر من تحرير المقالات نفسها
عندما تمضي وقت أكثر في تحرير صفحة المستخدم الخاصة بك، أكثر من تحرير مقالات أخرى
عندما تعارض الآخرين في النقاشات لمجرد المعارضة
عندما تدخل في علاقة شخصية حميمة مع أحد المستخدمين الآخرين، ذلك قد يؤثر على عملك في المستقبل
عندما تشعر بأن نقاشك في موضوع ما أخذ طابع شخصي و بعد عن محور الموضوع نفسه
عندما تفرق بين المستخدمين و المقالات على أساس ديني، عرقي، قومي، اجتماعي أو أي تفريق عنصري
عندما تنتقد الآخرين، و لا تتقبل النقد
أنه لشيء طبيعي:
عندما يشغلك موضوع نقاش ويكيبيدي حتى في حياتك الشخصية
عندما يكن لك بعض المستخدمين الآخرين عدم الاحترام أو عدم المحبة لسبب معين أو حتى بدون سبب
عندما يكون لديك حماس و نشاط زائد عن حده في بداية عملك هنا
عندما تدخل بنقاش و تعتقد بأنك هوجمت شخصيا و أنه يجب أن تخرج منتصرا منه بغض النظر عن مدى صحة حججك
عندما تكتب شيء عن نفسك في صفحتك على الموسوعة (كهذه مثلا:)
عندما تستفيد الموسوعة من وقتك بالعمل بها، لأنك أنت تستفيد من تصفحك لها، أي هي مصلحة مشتركة
في النهاية، أحسن طريقة عمل فيما يخص:
المقالات: التزامك بسياسات الموسوعة الخاصة بالحيادية و الموضوعية و إلخ هي الوسيلة السليمة الوحيدة لتحرير و تعديلها المقالات، والأساس السليم الوحيد الذي يمكنك الاستناد عليه في نقاشاتك عن المقالة لاحقا. اياك و النقل الحرفي من مصادر ذو حقوق نسخ محفوظة (اقرأ ما كتبته أعلاه). كل مستخدم يمكن أن يفيد المقالات بإمكانياته، إما بعلمه أو باللغات التي يتقنها أو بتنقيحه اللغوي أو بإضافة الوصلات أو بتنسيق الصفحات أو حتى بنقاشه (المعقول) عنها.
اتبع أسلوب جامعي الطوابع! يتمنى كل جامع طوابع بريد أن يجمع كل طوابع العالم، التي صدرت عن كل دول العالم وعن كل مناسبة والتي تتناول كل موضوع. علما بأنه يصدر سنويا الآلاف منها. لو أن ذلك ممكن من الناحية الاقتصادية، حيث أن هواية جمع الطوابع ليست دائما قليلة التكاليف، فإن وقتك قد لا يسمحك لك برعاية هذه الطوابع وإعطاء كل طابع حقه المناسب. لذا يتبع بعض جامعي الطوابع أسلوب التركيز على جمع طوابع دولة ما أو التركيز على طوابع مناسبة ما أو التركيز على طوابع موضوع معين (مثال: طوابع تتعلق بسفن الفضاء و تلك التي تتناول الألعاب الأوليمبية). أمنية جامعي الطوابع الأصلية قد تكون أمنية كثير من محرري ويكيبيديا هنا، الذين يريدون الكتابة عن كل شيء محتمل، كل شيء يحبونه أو لا يحبونه، ولكن هذا للأسف صعب التحقيق لأننا بشر، في النهاية لا نملك إلا يدين بهما عشرة أصابع على الأكثر ويومنا يتألف من أربع وعشرون ساعة فقط، إلا إذا كنت تسكن في كوكب آخر ويرجع نسلك إلى مخلوقات فضائية :) لذا حاول التركيز على موضوع أو موضوعين أو حتى ثلاثة مواضيع في اختيار كتاباتك. إذا كنت تحب الرياضة مثلا، ركز على المواضيع الرياضية، اذا كنت تحب نوعا معينا من الرياضة، مثال: كرة القدم، ركز عملك على مقالات تتناول كرة القدم. ممكن للمرء أن يكتب مئات المقالات إن لم تكن آلاف المقالات التي تتعلق فقط برياضة كرة القدم. تماما ينطبق الأمر على كل موضوع من مواضيع الموسوعة. قرر في البداية ما هي نقاط قوتك؟ أين تجد متعتك في التحرير؟ ما هو تخصصك؟ ماذا ينقص موسوعتنا؟ ثم باشر في التحرير و حاول التركيز على هذا الموضوع. أرى بأن ذلك أحسن من تشتيت عملك هنا وهناك، وانتاج كتابات قد تكون تمت على عجالة وبدون دقة واهمالها لاحقا.
ارجع لمقالتك القديمة بين الحين والآخر. حاول قرائتها من جديد، قد ينتابك شعور بأنك تراها للمرة الأولى! ستكتشف أخطاء لم تنتبه لها عندما كتبتها آنذاك. بهذه الطريقة تزيد من حماسك وقد يدفعك الأمر لتحسينها أو بدء مقالات جديدة.
صفحة المستخدم الخاصة بك: عرف عن نفسك و عن مجالات اهتماماتك و أفكارك، اكتب عن ما تأمله من الموسوعة و عن الذي لا تتمناه له. لا تذكر بلدا و لا دينا و لا طائفة. قد يتجنبك بعض المستخدمين لمجرد أنك تأتي من بلد معين أو تعتنق دينا معينا مثلا. في النهاية صفحتك هي هنا لخدمة الموسوعة و هي ليست لخدمة أغراضك الشخصية وللدعاية عن عقائد أو بلدان. يستند عليها و على مساهماتك المستخدمون الآخرون لتكوين صورة تقريبية عنك، لذا لا تبخل عليهم و لكن أيضا لا تبذر في تمضية وقتك في تحريرها.
النقاشات: هي حوار بين مستخدمين معظمهم يحملون أسماء مستعارة، وسيلة الاتصال بينهم هي لوحة مفاتيح في بقعة ما في الكرة الأرضية و لوحة مفاتيح أخرى في بقعة أخرى، لذا يمكن تعريفها أيضا بأنها عراك بالأيدي و لكن بطريقة أخرى :) الكلمة المكتوبة قد تفهم خطأ أكثر من الكلمة المحكية، لذا كن حذرا في كتاباتك وحاول أن تكون لبقا. القاعدة التي لا يجب أن ننساها بأننا كلنا هنا نعمل طواعية وبدون مقابل، كلنا نجلس أمام الحواسيب ونحاول المساهمة حسب قدراتنا. النقاش المؤدب هو الألف والياء. من خلال عملك هنا ستدخل حتما يوما ما في نقاش قد يزعجك. قد تكون على حق أو على باطل. عندما تقرأ تعليق مضايق و لا ترى أنه صحيح تماما، حاول أن تأخذ استراحة من ويكيبيديا و أن لا ترد رأسا لأنك بهذه الحالة غالبا سترد بطريقة عاطفية أكثر من أن تكون عقلانية، إذا رأيت التعليق بعد هذه "الاستراحة" بأنه غير منصف بحقك على الإطلاق، حاول ببساطة تطنيشه (نسيانه) إذا كان ردك غير الزاميا و ضروريا للموسوعة. في النقاشات التي لا تقدم و لا تؤخر، انسحب منها بهدوء عندما ترى بأنها تضرك و تضر المشروع و تأخذ من وقتك الكثير. هي ليست هزيمة و إنما تكتيك استراتيجي أسميه تكتيك "النفس الطويل"، رجاء لا تخلط الأمور، فهو ليس نفس أرغيلة (شيشة) :) وفر هذا النفس لتحرير سطر في مقال ما أو للدخول في نقاش آخر قد يؤتي بثمار سريعة النضج! هذا "النفس" هو الذي يزود الموسوعة بالوقود للاستمرار في الوجود برأيي. لو فقده كل مستخدم فلن يبقى أحد منا هنا و سيفشل المشروع....
مرة أخرى هذه هي آرائي الشخصية، أتمنى أن لا أكون قد جرحت أحدا بها، كما أتمنى من الله أن أبقى على حماسي و نشاطي المتواضع لهذا المشروع العظيم و أن لا أكسر بنفسي القواعد التي وضعتها.
Chaos:أنا عقيدتي عندما أدخل ويكيبيديا هي المعلومة.
نحتاج في ويكيبيديا إلى من يعمل لا من ينظّر.
Tarawneh: ملكية النص لا تندثر. بل تورث. لكن حقوق النص المادية هي التي تنتهي. بمعنى أنك لا تستطيع أن تنسب النص لنفسك. هنالك ورثة يملكون الحقوق المعنوية للنص و يدافعون عن هذه الحقوق (إن لم يوجد تصبح الحقوق المعنوية في ذمة القانون تدافع عنها المؤسسات)، أما الحقوق المادية (الإنتفاع بالنص للأغراض المادية) فهذه لها حد زمني و بنهاية مدة الحماية تصبح المادة حرة و هذا ما نبحث عنه....
Classic 971:كل قبيلة تدعي انها الأكبر و الأقدم و الأعظم...
الدكتور عوف: ووراك وراك والزمن طويل .واديني عمر وارميني في بحر العلوم . لأبعث لك برسالة من تحت الماء . تقول : إدلع يا رشيدي علي وش الميه .. وتعال خد بإيدي علي الويكي شوية...
ميسرة: إذا كانت الفكرة "صالحة" فستثبت ذاتها ، وإذا كان "طالحة" فالزمن كفيل بها :)
H. M. Haitham:...النقاش استنفد أغراضه. وما يتلو هذا من قبيل الجدل البيزنطي ليس إلا!
مستخدم:مبتدئ: لا يمكنك الحد أو تشجيع ظاهرة معينة عن طريق سن قوانين أو ردع حيث أنك ستجد دائما إلتواءا و التفافا حول القانون أو عدم تطبيق له. المهم هو تجسيد روح القانون أو الفكرة و خلق جو يشجع المسار الذي نريده.
ملحوظة: يُرجى منك متابعة صفحة إخطار الإداريين وصفحة طلبات الصلاحيات، والرد على الطلبات الموجودة فيهما، كما يُرجى الانتباه إلى أن الصلاحية الإدارية تُزال إن لم ينجز الإداري أكثر من 65 فعلًا إداريًّا مُتنوِعًا خلال ستة أشهر، وذلك وَفْقًا للسياسة، وأخيرًا، يمكنك وضع قالب {{مستخدم إداري}} في صفحتك الشخصية وإضافة اسمك في الأعمال الإدارية الإلزامية والتطوّعية. بالتوفيق!
أنهارها لبن محـض ومـن عسـل والخمر يجري رحيقا فـي مجاريهـا
والطير تجري على الأغصان عاكفـة تسبـح الله جهـرا فـي مغانيـهـا
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها بركعة فـي ظلام الليـل يحيهـا
اقتباسات
قال الإمام ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية: «وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سِياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك.»
«يجب علينا ان نتنبه جيداً إلى ما يُراد بنا من كيد وما يُراد بنا من شر فأروني في مصر.. مصر الكنانة، مصر الذي قال عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أهلها في رباط إلى يوم القيامة. من يقول عن مصر انها أمة كافرة؟ إذاً فمن المسلمون؟ من المؤمنون؟ مصر التي صدرت علم الإسلام إلى الدنيا كلها، صدرته حتى إلى البلد الذي نزل فيه الإسلام، هي التي صدرت لعلماء الدنيا كلها علم الإسلام، أنقول عنها ذلك؟ ذلك هو تحقيق العلم في أزهرها الشريف. وأما دفاعاً عن الإسلام فانظروا إلى التاريخ من الذي رد همجية التتار عنه؟.. إنها مصر! من الذي رد هجوم الصليبيين على الإسلام وعلى المسلمين؟.. إنها مصر! وستظل مصر دائماً رغم أنف كل حاقد أو حاسد أو مستغِل أو مستغَل أو مدفوع من خصوم الإسلام هنا أو خارج هنا. إنها مصر ستظل دائماً.»
«شر الناس في الإسلام من يحرم على خلق الله أن يفكروا ويتدبروا بعد أن أمرهم الله بالتفكير والتدبر وأنبأهم بعاقبة الذين لا يفكرون ولا يتدبرون.»
«أكبر الموانع في سبيل العقل "عبادة السلف" التي تسمى بالعرف والإقتداء الأعمى بأصحاب السلطة الدينية، والخوف المهين من أصحاب السلطة الدنيوية.. والإسلام لا يقبل من المسلم أن يلغي عقله ليجري على سنّة آبائه وأجداده ولا يقبل منه أن يلغي عقله خنوعا لمن يسخره باسم الدين في غير ما يرضي العقل والدين ولا يقبل منه أن يلغي عقله رهبة من بطش الأقوياء وطغيان الأشداء ولا يكلفه في أمر من هذه الأمور شططا لا يقدر عليه إذ القرآن الكريم يكرر في غير موضع أن الله لا يكلف نفساً ما لا طاقة لها به، ولا يطلب من خلقه غير ما يستطيعون.»
«فالدين الإسلامي دين لا يعرف الكهانة ولا يتوسط فيه السدنة والأحبار بين المخلوق والخالق، ولا يفرض على الإنسان قربانا يسعى به إلى المحراب بشفاعة من ولي متسلط أو صاحب قداسة مطاعة، فلا ترجمان فيه بين الله وعباده يملك التحريم والتحليل ويقضي بالحرمان أو بالنجاة، فليس في هذا الدين إذن من أمر يتجه إلى الإنسان من طريق الكهان، ولن يتجه الخطاب إذاً إلا إلى عقل الإنسان حرا طليقا من سلطان الهياكل والمحاريب أو سلطان كهانها المحكمين فيها بأمر الإله المعبود فيما يدين به أصحاب العبادات الأخرى.. "فأينما تولوا فثم وجه الله"، لا هيكل في الإسلام ولا كهانة.. ودين بلا هيكل ولا كهانة لن يتجه فيه الخطاب -بداهة- إلى غير الإنسان العاقل حرا طليقا من كل سلطان يحول بينه وبين الفهم القويم والتفكير السليم.. كذلك يكون الخطاب في الدين الذي يلزم كل إنسان طائره في عنقه ويحاسبه بعلمه فلا يؤخذ أحد بعمل غيره.. "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، "كل امرئ بما كسب رهين" و"أن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى".. فاذا كان في الأديان دين يجتبي الفبيلة بنسبها أو يجتبي المرء من مولده لأنه مولود فيها،أو كان في الأديان دين يحاسبه على خطيئة ليست من عمله، فليس في الإسلام إنسان ينجو بالميلاد أو يهلك بالميلاد، ولكنه الدين الذي يوكل فيه النجاة والهلاك بسعي الإنسان وعمله، ويتولى فيه الإنسان هدايته بفهمه وعقله، ولا يبطل فيه عمل العقل أن الله بكل شيء محيط فإن خلق العقل للإنسان لا يسلبه القدرة على التفكير ولا يسلبه تبعة الضلال والتقصير.. وعلى هذا النحو يتناسق جوهر الإسلام ووصاياه وتأتي فيه الوصايا المتكررة بالتعقل والتمييز منتظرة مقدرة لا موضع فيها للمصادفة ولا هي مما يطرد القول فيه متفرقا غير متصل على نسق مرسوم فإنها لوصايا منطقية في دين يفرض المنطق السليم على كل مستمع للخطاب قابل للتعليم، وهكذا يكون الدين الذي تصل العبادة فيه بين الإنسان وربه بغير واسطة ولا محاباة ويحاسب فيه الإنسان بعمله كما يهديه إليه عقله، ويطلب فيه من العقل أن يبلغ وسعه من الحكمة والرشاد.»
«إذا رأيت الناس تخشى العيب أكثر من الحرام، وتحترم الأصول قبل العقول، وتقدس رجل الدين أكثر من الدين نفسه.. فأهلاً بك في الدول العربية.»
«أما أعداء الإسلام الذين لا يرون من الإسلام إلا اللحية والجلباب والقبقاب والتعصب والجمود على السلف فهم خارج الموضوع وهم أيضاً خارج التاريخ.. وقد جاء الوقت ليتحرك الأزهر من موقف المحافظة والتقليد الى ساحة الإجتهاد والإبداع .. فالإسلام نفسه دين متفجر لا يتوقف عطاؤه، وآيات القرآن تسبق العصر دائماً بما تحوي من معان متجددة .. و التفسير القرآني لا يتوقف عند ابن عباسوابن كثيروالطبريوالزمخشري .. بل هو مستمر في العطاء إلى أن تقوم الساعة.. الحركة الحركة يا أخوة فقد طال الركود والجمود والسكون حتى كاد يسلمنا إلى الشلل. الحركة في كل شيء وفي كل ميدان وفي كل مجال فالحياة ذاتها حركة و الفكر حركة ولا سكون إلا للموتى.»
«ويسأل السائلون دائماً: ولماذا المسلمون متخلفون وفى الذيل من دول العالم؟ ولماذا هم أكثر الدول تأخراً وضعفاً رغم كثرتهم ورغم ثرواتهم..؟! فأقول؛ لأنهم فهموا إسلامهم فهماً خاطئاً.. فهموا الإسلام على انه تواكل واعتزال وزهد وسلبية وخضوع وخنوع واسقاط للتدبير، فكل ما يحدث أمامهم من ظلم فهو من قدر الله، ولا يجوز الاعتراض على قدر الله! فهموا الإسلام على انه استسلام للمخلوقين ولقهر الظروف ولظلم الطغاة.. وأسموا كل ذلك قدراً لا يصح الخروج عليه.. وأن الله هو الفاعل وليس للمخلوق فعل ولا عمل إلا التسليم والرضى.. وآخرون منهم تجمدوا على النصوص وتحجروا على الألفاظ وتوقفوا عند سلفية محدودة مقفلة داخل ظروفها وتاريخها، فدخلوا كهفاً حياتياً باختيارهم وأصبحوا حفريات دينية!»
منذ صغري وأنا شغوف بالترحال في الأرض والتجول ببصري في السماء وما يسبح فيها من كواكب .. وفى سن الخامسة عشرة صنعت لنفسي أول تلسكوب كاسر صغير ونظرت إلى القمر لأول مره من خلال العدسات (اشتريتها أيامها من محل نظارات) وبهرني منظر القمر وجباله وفجواته البركانية وبدأت أقرأ كل ما يقع تحت يدي من كتب عن المجموعة الشمسية وكواكبها .. وفى الثلاثينات من عمري كنت أتابع كل معارض “زايس” في القاهرة .. وأغازل بعيني أنواع التلسكوبات الكاسرة والعاكسة وأنظر في يأس إلى أسعارها التي تتجاوز ما في جيبي إضعافا مضاعفة.
وفي أول رحله إلى مرصد حلوان عانقت في شوق تلسكوب المرصد الكاسر لتقع عيني على مشهد مبهر لكوكب المشترى .. ومن عدسات التلسكوب العاكس شاهدت ارض القمر لأول مره مكبره ومقربه وكأني أمشى عليها.
وحينما تخرجت من كلية الطب وبدأت أمارس المهنة كان أول ما فكرت فيه حينما تجمعت في جيبي بعض المدخرات هي أن اشترى تلسكوب زايس الكاسر من المعرض الذي أقيم في القاهرة أيامها .. وبعد سنوات اشتريت التلسكوب الأكبر منه وهو الذي أهديته بعد ذلك للجمعية الفلكية بالمسجد ليكون تحت تصرفهم وكأن التلسكوب هو النواة الأولى للجمعية الفلكية ولأول تجمع شبابي يتأمل السماء في شغف .. ويتابع نجومها وكواكبها.
ولم تكون السماء في نظري مجرد القبة السماوية التي تعلوني .. وإنما كنت أنظر إلى السماء ونجومها وكواكبها باعتبارها المسكن الكبير الذي أقطنه والذي أحرص على التعرف عليه بعد أن تعرفت على المسكن الصغير (جسدي) الذي أسكنه والذي عرفت دروبه وأسراره وتشريحه في كلية الطب وكانت المعرفة الفلكية بالنسبة لي هي الباب إلى الله .. والى إعجاز الصنعة الإلهية .. كانت السماء هي القرآن الثاني الذي أطالعه من خلال المناظير الفلكية.
وكنت أزداد إيمانا كل ليله .. وازداد قرباً من الله كلما توغلت في أسرار الكون ومعارفه .. ولهذا اعتبرت شراء المزيد من المراصد والكاميرات لمسجدنا واجبا دينيا وشيئا هاما مثل الصلاة.
وكانت حكايتي مع الفلك ومع المسجد ومع الصلاة شيئا واحداً
.jpg)
.jpg)
