Као што је навео Јован Поповић-Липовац, људи сматрају ову праксу не само законом природе, већ и за Божјим законом. Не осветити се непријатељу у току једне године сматрало се кукавичлуком и такву особу изругивале су чак и жене: „Скини панталоне, обуци сукњу, ти ниси јунак, ниси се осветио, ти си кукавица!” Ако рецимо, Црногорац из племена Бјелопавлића убије некога из племена Цуца, сви Цуци сматрају својом дужношћу да освете убијеног саплеменика. Ако не могу да убију убицу, бива убијен први бјелопавлићки мушкарац, пошто су дјеца и жене изузети из освете. Бјелопавлићи, заузврат, убију Цуца, Цуци поново Бјелопавлића, и тако освета може да се настави неколико година док се не склопи мир између два племена. Разлози за осветом могу бити разни. Обично се то дешавало због осрамоћења сестре, родице, одбацивања жене након брака, а на крају међу разлоге спадају и убиство, рањавање или поврјеђивање. Дешавало се и да се жена свети за себе или за њеног љубавника. Крвну освету било је могуће избјећи плаћањем у новцу или женидбом са припадницом одређеног племена.[3]
Игор Петровић Ковалевски пише да се крвна освета дешавала и због крађе козе или краве, али да је најчешћи разлог бивао осрамоћење неког члана породице.[4]
Историчар Милаковић описује вријеме црногорског владике Петра I:[5]
Петар I Петровић Његош је у својим посланицама и писмима често спомињао ове сукобе Брђана, Црногораца, Херцеговаца... Примирје се звало „вјера”, „ухватити вјеру” c неким на неки одређени период. Тако он у писмима Његушима и архимандриту Јосифу 1813. године пише:[6]
...излази вјера међу Цуцама и Бјелицама... трудите се да вјеру изнова међу њима ухватите... и Чевјани и Ћеклићи да се око тога потуде, докле се нијесу опет поклали... зло међу Бјелопавлићима и Пиперима...хоће бит међу њима велико крвопролиће, и ако се поклаше ја знам да ће и једни и други себе разурит и своју слободу изгубит... који ће их молити и кумити да се умире и да не пуштају крвави мач међу собом. Него и ви скочите такођер да их и ви уједно с Црногорцима молите, да суд поставе и да не учине душманима на вољу, који једва чекају да се они покољу... Ово је нас нагнало, да неколико Црногораца тамо пошаљемо. И ако Брђани љубе... и своју слободу и поштење мислим да ће послушати и да ће се умирит.
Укидање
Народна скупштина одржана у манастиру Стањевићи усвојила је 18. октобра1798. године Законик опшчи црногорски и брдски за црногорска и брдска племена. Овај законик је познат и као „Законик Петра I”. Основни циљ овог законика је било потискивање старог обичаја крвне освете. Члан 3. овог законика, прописивао је и одузимање имовине, у корист државе и породице преминулог, уколико се оптужени крио ван земље и није могао бити ухваћен. Члан 5. законика је прописивао, да особа која ухвати убицу има право да га убије и да за то неће одговарати пред законом.[7] За спровођење крвне освете, прописиване су смртне казне. Током 1815. године свештеник Н. Калуђеровић прописао је око 1.500 смртних казни.[8]Павле Ровински је извјештавао о постојању крвне освете у Црној Гори на прелазу из 19. вијека у 20. вијек.[4] Срби имају изреку Ко се не освети, тај се не посвети.
Хитрова, Нина (1979). Црна Гора у националном ослободилачком покрету на Балкану и руско-црногорски односи 50-70-их година XIX вијека. Москва.
„Крвна освета и света”. Журнал. 2. 1954.
Поповић-Липовац, Јован (1890). Црногорци и црногорске жене. Санкт Петербург.
Керимова, М.М. (1997). Југословенски народи и Русија.
Аполонович-Ровински, Павел (1888). Црна Гора и њена прошлост и садашњост.
„Људи на Блакану. Господарство и његове институције: Лица политичке модернизације (посљедња четвртина 19. вијека и почетак 20. вијека)”. Историјска књигаvolume=. 2006.
Петровић Његош, Петар I. (2015). =Свети Петар Цетињски, Између молитве и клетве, сабрана дјела, Његушима, Архимандриту Јосифу. Цетиње.
Степановна-Достјан, Ирина (1986). Формирање независних националних држава на Балкану: крај XVIII — 70-е године XIX вијека.
