Жан-Жак Русо (фр.Jean-Jacques Rousseau;[1]Женева, Швајцарска, 28. јун1712 — Ерменонвил, Француска, 2. јул1778), био је швајцарско-француски филозоф, писац, политички теоретичар и самоуки композитор из доба просветитељства. Жан-Жак Русо је био најутицајнији филозоф просветитељства. Он је сматрао да је савремена култура негација природе и зато је говорио да људи треба да се врате природи - слободи и једнакости. За Русоа неједнакост је настала са приватном имовином, а држава уговором. За Жан-Жака Русоа, као просветитеља, васпитање је било темељ друштва. Русов неизмеран утицај је у томе што је био први прави филозоф романтизма. Код њега се први пут помињу многе теме које су доминирале интелектуалним животом наредних стотину година, као што су: уздизање осећања и невиности и умањивање значаја интелекта; изгубљено јединство људског рода и природе; динамична концепција људске историје и њених различитих нивоа; вера у теологију и могућности обнављања ишчезле слободе.
Жан-Жак Русо је био син једне француске избегличке породице која је живела у Женеви.[6][7] Иако је одгајен као калвиниста, године 1728. постао је католик под утицајем госпође Де Варен (de Warens), његове добротворке и, касније, љубавнице, која је и сама била преобраћена из протестантског пијетизма. Имала је великог удела у формирању његове религиозности, спајајући деистичка веровања, која искључују учења каква су пакао и првородни грех, са неким видом квијетистичког сентиментализма. Током година проведених са њом (1731—1740), Русо је довршио своје непотпуно образовање читањем разноликог штива, укључујући дела Ренеа Декарта, Г. В. Лајбница, Џона Лока, Блеза Паскала и других.
Године 1741. отишао је у Париз, где је упознао Терезу Левасер, служавку, са којом је имао петоро деце и сместио их у болницу за напуштену децу.
Преко Денија Дидроа ушао је у круг енциклопедиста, за које је написао неколико прилога, од којих су сви сем једног били на музичке теме. Године 1750. објавио је своје Discours sur les sciences et les arts, наградни есеј за Дижонску академију, у коме је бранио тезу да технички прогрес и материјална добра кваре људски морал. Године 1754. вратио се у Женеву и поново постао калвиниста, а те исте године написао је Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalite parmi les hommes. Инспирисан Х. Гроцијем (H. Grotius), С. Пуфендорфом (S. Pufendorf) и другима, бавио се одређеним темама не узимајући у обзир историјску реалност и, на основу неоправданих претпоставки да је примитивни човек био слободно и срећно биће које је живело у складу са својим инстинктима, без врлине или греха, тврдио да су неједнакости међу људима, наводно, настале из несклада у развоју његових друштвених и власничких инстинкта.
Године 1756. Русо се настанио близу Монморенсија, где је написао дела која ће га прославити. У делу „Жили, или нова Елоиза“ (Julie, ou La Nouvelle Héloïse, 1764), страственој љубавној причи, осуђује друштво које ради конвенција раздваја љубав брака, и брани природну религију засновану на недогматском личном тумачењу Јеванђеља које је, по његовом мишљењу, неопходно за моралност. У делу „Емил, или о васпитању“ (Émile, ou de l’Éducation, 1762) он је развио утопијски програм образовања далеко од неморалног утицаја друштва, а у складу са природом. У чувеном одељку La Profession de foi du vicaire Savoyard он сумира своје религиозне идеје. Био је заговорник једне врсте деизма који, иако сличан деизму просветитељских филозофа у потврди уверења о постојању Бога, душе и будућег живота, који налази крајњу потврду у осећају појединца за лични однос са Богом кроз савест, чији је Он извор и инспирација. У Du contrat social (1762) износи теорију о праведној држави, која је основана на општој вољи народа, израженој кроз законе. И ово дело садржало је поглавље о религији, De la religion civile, где прави разлику између грађанске религије и природне религије. Постулати ове грађанске религије, које намеће држава и који су непроменљиви, баве се истим питањима као и природна религија, забрањују сваку догматску нетолеранцију, и прихватају само оне религије које не тврде да поседују апсолутну истину. „Емил“ је 1762. стављен у Индекс забрањених књига. Дело „О друштвеном уговору“ (Du contrat social) осуђено је у Француској и Женеви, а Русо је првобитно побегао у Нешател, а потом на једну аду у кантону Берна, док је 1766–1777. године био је гост Дејвида Хјума у Енглеској. Али, патећи од маније гоњења, вратио се у Француску где се оженио Терезом Левасер пред природом 1768. године. Године 1772. завршио је своје дело „Исповести“ (Confessions), које је необичан спој таштине и самооптуживања.
После смрти, Русоова филозофија је имала снажан утицај у Европи. У Француској је његове идеје прихватила Револуција, a у Немачкој покрет Штурм унд дранг. Његов утицај на религиозност је био утолико снажнији јер је, за разлику од Волтера, понудио човеку замену за откривену религију која не само што је догматски била једноставна и непотпуна у својим моралним прописима, већ се бавила и његовим емотивним и интелектуалним потребама. Понекад се тврди да је служио хришћанству тиме што је пропагирао основне истине хришћанства међу својим неверујућим савременицима. Тачнија процена могла би гласити да је елиминишући појам о првородном греху и заменивши потребу за благодаћу веровањем у потпуну способност ума, савести и слободне воље, уклонио основе праве вере и постао претеча хуманистичког либерализма.
Педагошки погледи Русоа
Филозофска, друштвена и политичка разматрања и образлагања која је Русо изнео у својим ранијим радовима послужила су као основа за његово педагошко учење. Увидео је да се друштвена стварност тога доба, може изменити једино ако се пође од основа, а то је било васпитање и образовање младих покољења. У том смислу разрадио је читав систем који је указивао на пут, начин и методе да се постигне нови облик стасавања слободног и независног човека и грађанина. Нови човек, како га је Русо замишљао, требало је да достигне све карактеристике и одлике које га оспособљавају да буде самосвестан и одговоран грађанин, да буде добро васпитана личност коју треба, у пуној мери, да красе одлике љубави, поштења, иницијативе и самопрегора. Русо се угледао на великог античког филозофа Платона, користећи нека његова схватања. У основи Жан-Жаковог педагошког учења се налази настојање да се створи нови, хумани човек, а то је могуће ако се спроведе потпуно нови поступак заснован на природном васпитању.[8]
Под тиме подразумева развој с освртом на узраст, на природу детета коју треба у васпитању безусловно имати у виду и њој се прилагођавати. Русо сматра да васпитање долази од природе, од ствари и од људи. Васпитање природе односи се на унутрашњи развој наше способности, знање које стичемо искуством, с обзиром на предмете који делују на нас, последица су васпитања ствари, а људи нас нас васпитавају тако што нас уче да употребљавамо оно што је природа у нама развила. За добро васпитање неопходно је да све три врсте васпитања јединствено и складно делују. На васпитање природе не можемо утицати, али од нас зависи васпитање које пружају ствари и људи, па је неопходно да оно што зависи од нас буде усаглашено са природом која је непроменљива. Из таквог става Русоа непосредно следи задатак васпитања. Васпитач је дужан да ствара повољне околности за развој детета и да му побољшава услове за стицање искустава. Међутим да би васпитање припремило дете за природно стање, дете најпре треба одвојити од поквареног друштва: "Задатак није толико у томе да се у детету васпитају добре особине, колико у томе да га сачувамо од рђавих утицаја". Русоова генијалност је у томе што је тврдио да се природа детета разликује од природе одраслог човека. Слободу је Русо супротстављао анархији и замишљао је као идеални спој онога што васпитаник жели са оним што намерава васпитач. Зато Русоа у историјско-педагошкој литератури обично сматрају представником слободног васпитања.[9]
Русо је у историјском развоју педагошке мисли имао веома значајну улогу, са изузетно напредним и грађанским погледима, али и са многим противуречностима и назадним идејама. Мора се имати у виду да је живео и стварао у изузетно тешким условима, често прогањан и непосредно пред револуцију, коју је свим срцем помагао. Протест против схоластичке школе, догматизма и средњовековног садржаја наставе, против средњовековне дисциплине и телесних казни, за Русоа је уједно и пут ка рушењу феудалног педагошког система. Као велики хуманиста, он се залаже за право детета, за љубав према детету, за развијање самосталног мишљења, за разумевање према њему. Русо је први у историји васпитања детаљно разрадио васпитање чулних органа, заступао реално образовање, као и везе наставе са животом. Русоова педагогија је добрим делом била историјски и класно ограничена. Ту се пре свега мисли на теорију природног васпитања, која је изграђена на нетачној идеалистичкој основи. Велике погрешке Русоа садржане су и у слободном васпитању, као и потцењивању систематских знања. Његова систематизација детета је неприродна, а његови погледи о жени и женском васпитању су нетачни. Али без обзира на све недостатке Русо је својим педагошким идејама снажно утицао тадашњу и каснију педагошку мисао.[9]
Периодизација развоја детета
Русо дели човеков развој на четири периода. Први период је доба од рођења до две године. То је период када дете осећа само своју слабост, располаже плачем и сузама, доба телесне неге, која се завршава говором детета. Русо даје много конкретних упутстава у вези са физичким васпитањем на пример дете не треба повијати, пошто новорођенче треба слободно да креће своје удове. Мајке треба саме да доје децу и даје препоруку када треба престати са дојењем. Родитељи треба сами да васпитавају децу, подразумевајући да у томе учествују и очеви. Неопходно је дете јачати физички и навикавати га на умереност, зато не смемо угодити свим његовим жељама. Као и Лок и Русо се залаже за сузбијање дечијих ћуди, истичући да дечијим прохтевима развија у детету егоистичке и деспотске црте. Против дечијег каприца, борићемо се само ако таквом детету не посвећујемо пажњу. Други период траје од друге до дванаесте године. У овом периоду главну улогу према Русоу имају физичко васпитање и развијање чулних органа. Пре него што се почне са умним васпитањем, дете мора да развије чула, јер све што улази у дечије мишљење, допире тамо путем чула. На овом узрасту нема систематског стицања знања. Русо је први истакао принцип природних последица то јест да дете само осети последице својих поступака. Трећи период је од дванаесте до петнаесте године. То је доба умног васпитања, јер дете боље разуме науку, пре свега реалне предмете, као што су географија, астрономија и физика, а не хуманистичка знања, на пример, из историје или књижевности, јер су деца неспособна да разумеју моралне појмове и односе међу људима. За Русоа је важно да се код детета развије радозналост, активност и самосталност, а мање важно је да се науче чињенице и градиво. Ученик треба што више да разуме, да истражује и да у току посматрања проучава. Русо је веома ценио радно васпитање, сматрајући да је рад природна обавеза сваког човека. Четврти период је од петнаесте године до пунолетства. Овај период развоја детета односи се на морално васпитање, на васпитање младог човека за живот са другим људима, за живот у друштву. Улога васпитача је велика и незаобилазна. Он је ту да подстакне пријатељска осећања, љубав према другим људима, искреност и саосећање. Младићи су на овом узрасту спремни за апстракције. С обзиром на то да се у овом периоду јављају полна узбуђења, Русо препоручује да будемо обазриви и да нашим понашањем не пробудимо у детету полне инстинкте.[9]
Погледи на васпитање жена
Русоови погледи на жену и њено васпитање спадају међу његове најзаосталије погледе. По његовом уверењу између мушкараца и жена постоје велике разлике у способностима и занимањима. Због тих разлика жену треба другачије васпитавати. Првенствено тако да буде спремна и способна бринути се за домаћинство и породицу. Жени није потребан озбиљан умни рад, јер, по његовом уверењу, њен разум није продоран и дубок.[10] Да би била лепа и љупка и да касније рађа здраву децу, треба јој пружити физичко васпитање, а да би била кротка, послушна, верна и усмерена, треба је морално васпитавати. Жена мора бити подређена ауторитету мужа. Русо у свом делу ,,Емил или о васпитању" саветује да се девојчицама већ у детињству даје религиозно васпитање јер ,, кад бисмо хтели чекати, док оне узмогну да се методично баве тим дубоким питањима, изложили бисмо се опасности да то време никада не дочекамо".[9]
Basic Political Writings, trans. Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.
Collected Writings, ed. Roger Masters and Christopher Kelly, Dartmouth: University Press of New England, 1990–2010, 13 vols.
The Confessions, trans. Angela Scholar. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Emile, or On Education, trans. with an introd. by Allan Bloom, New York: Basic Books, 1979.
"On the Origin of Language", trans. John H. Moran. In On the Origin of Language: Two Essays. Chicago: University of Chicago Press. 1986..
Reveries of a Solitary Walker, trans. Peter France. London: Penguin Books, 1980.
'The Discourses' and Other Early Political Writings, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
'The Social Contract' and Other Later Political Writings, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
'The Social Contract, trans. Maurice Cranston. Penguin: Penguin Classics Various Editions, 1968–2007.
The Political writings of Jean-Jacques Rousseau, edited from the original MCS and authentic editions with introduction and notes by C.E.Vaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (In French but the introduction and notes are in English).
^Darnton, Robert, „6. Readers Respond to Rousseau: The Fabrication of Romantic Sensitivity”, The Great Cat Massacre for some interesting examples of contemporary reactions to this novel.
Babbitt, Irving (1991) [1919], Rousseau and Romanticism, Library of Conservative Thought, Edison, NJ: Transaction.
Bertram, Christopher (2003), Rousseau and The Social Contract, London: Routledge.
Cassirer, Ernst (1945), Rousseau, Kant, Goethe, Princeton University Press.
——— (1989) [1935], Gay, Peter, ур., The Question of Jean-Jacques Rousseau, Series editor, Jacques Barzun, Yale University Press.
Conrad, Felicity (2008), „Rousseau Gets Spanked, or, Chomsky's Revenge”, The Journal of POLI 433, 1 (1): 1—24.
Cooper, Laurence . (1999). Rousseau, Nature and the Problem of the Good Life. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
Cottret, Monique; Cottret, Bernard (2005), Jean-Jacques Rousseau en son temps [John James Rousseau in his times] (на језику: француски), Paris: Perrin.
Cranston, Maurice (1982). Jean-Jacques: The Early Life and Work. New York: Norton..
——— (1991), „The Noble Savage”, The Scientific Monthly, Chicago: University of Chicago Press, 36: 250, Bibcode:1933SciMo..36..250M.
——— (1997), The Solitary Self, Chicago: University of Chicago Press.
Dent, Nicholas J. H (1988). Rousseau : An Introduction to his Psychological, Social, and Political Theory. Oxford: Blackwell.
——— (1992), A Rousseau Dictionary, Oxford: Blackwell.
——— (2005), Rousseau, London: Routledge.
Derathé, Robert (1948). Le Rationalism de J.-J. Rousseau. Press Universitaires de France.
Derathé, Robert (1988) [1950], Jean-Jacques Rousseau et la Science Politique de Son Temps [John James Rousseau and the Political Science of his times] (на језику: француски), Paris: Vrin.
Derrida, Jacques (1976). Of Grammatology. Baltimore: Johns Hopkins Press., trans. Gayatri Chakravorty Spivak.
Israel, Jonathan I. (2002). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity. Oxford University Press..
de Jouvenel, Bertrand (1962). „Rousseau the Pessimistic Evolutionist”. Yale French Studies. 27: 83—96.
Kateb, George (1961). "Aspects of Rousseau's Political Thought", Political Science Quarterly, December 1961.
Kitsikis, Dimitri (2006).Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme. Nantes: Ars Magna Editions.
LaFreniere, Gilbert F. (1990). "Rousseau and the European Roots of Environmentalism." Environmental History Review 14 (No. 4): 41–72
Lange, Lynda (2002). Feminist Interpretations of Jean-Jacques Rousseau. University Park: Penn State University Press.
Lovejoy, Arthur O. ([1923] 1948). "The Supposed Primitivism of Rousseau's 'Discourse on Inequality'". Modern Philology: XXI: 165–86. Reprinted in Essays in the History of Ideas. Baltimore: Johns Hopkins Press.. "A classic treatment of the Second Discourse" – Nicholas Dent.
McCarthy, Vincent A. (2009). „Jean-Jacques Rousseau: Presence and Absence”. Ур.: Stewart. Kierkegaard and the Renaissance and Modern Traditions editor-first=Jon. Farnham: Ashgate. ISBN978-0-7546-6818-3..
Rousseau, Jean-Jacques (1978). Masters, Roger, ур. On the Social Contract, with the Geneva Manuscript and Political Economy. translated by Judith R Masters. New York: St Martin's Press. ISBN978-0-312-69446-3..
Scott, John T, ур. (2006), Jean Jacques Rousseau, 3: Critical Assessments of Leading Political Philosophers, New York: Routledge.
Schaeffer, Denise (2014). Rousseau on Education, Freedom, and Judgment. Pennsylvania State University Press.
Simpson, Matthew (2006). Rousseau's Theory of Freedom. London: Continuum Books..
——— (2007), Rousseau: Guide for the Perplexed, London: Continuum Books.
Starobinski, Jean (1988). Jean-Jacques Rousseau: Transparency and Obstruction. Chicago: University of Chicago Press.
Algee SmithSmith pada tahun 2016Lahir7 November 1994 (umur 29)Saginaw, Michigan, A.SPekerjaanAktorpenyanyimusisiTahun aktif2012–sekarang Algee Smith IV (lahir 7 November 1994)[1] adalah seorang aktor dan penyanyi asal Amerika. Setelah tampil dalam beberapa peran kecil di televisi, Smith akhirnya menjadi terkenal setelah memerankan Ralph Tresvant dalam miniseri The New Edition Story yang ditayangkan BET. Pada tahun yang sama, ia mendapat pujian kritis atas perannya sebagai...
Gerhana matahari 9 Maret 2016Totalitas gerhana dengan manik Baily, diamati dari Balikpapan, IndonesiaPetaJenis gerhanaJenisTotalGamma0.2609Magnitudo1.045Gerhana maksimumDurasi249 sec (4 m 9 s)Koordinat10°06′N 148°48′E / 10.1°N 148.8°E / 10.1; 148.8Lebar jalur maksimum155 km (96 mi)Waktu (UTC)Puncak gerhana1:58:19ReferensiSaros130 (52 of 73)Katalog # (SE5000)9543 Pada 9 Maret 2016, sebagian besar Pasifik, meliputi Indonesia, Ma...
Real estate industry in Puerto Rico This article may contain an excessive amount of intricate detail that may interest only a particular audience. Please help by spinning off or relocating any relevant information, and removing excessive detail that may be against Wikipedia's inclusion policy. (September 2013) (Learn how and when to remove this template message) Finance, insurance, and real estate constitutes 19.5% of the gross domestic product of Puerto Rico. Part of a series on theEconomy o...
Chemical compound BenmoxinClinical dataRoutes ofadministrationOralATC codeNoneLegal statusLegal status In general: ℞ (Prescription only) Identifiers IUPAC name N'-(1-phenylethyl)benzohydrazide CAS Number7654-03-7 NPubChem CID71671ChemSpider64728 YUNIIXC9FY2SGBGChEMBLChEMBL1877495 NCompTox Dashboard (EPA)DTXSID0046220 ECHA InfoCard100.028.745 Chemical and physical dataFormulaC15H16N2OMolar mass240.306 g·mol−13D model (JSmol)Interactive image SMILES O=C(NNC(c1...
Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Oktober 2016. Anna Wang (1886-1900) adalah seorang gadis beragama Katolik yang menjadi martir pada bulan Juli 1900 di Ma Chia Chuang, China saat berusia 14 tahun[1]). Ia dibunuh bersama dengan empat orang Pastur dan 52 orang umat biasa (yang termuda berusia ...
Супергетероди́нный радиоприёмник (супергетероди́н) — один из типов радиоприёмников, основанный на принципе преобразования принимаемого сигнала в сигнал фиксированной промежуточной частоты (ПЧ) с последующим его усилением. Основное преимущество супергетеродина пе...
Diploma militer yang memberikan kewarganegaraan kepada pasukan yang akan pensiun dan keluarganya. Kalimat kunci di sini adalah est civitas eis data, dan civitas berarti kewarganegaraan. Menurut Cicero pada masa akhir Republik Romawi, istilah civitas (jamak civitates,pengucapan Latin: [kɪwɪtaːs] ) adalah tubuh sosial cives, atau warga, yang disatukan oleh hukum (concilium coetusque hominum jure sociati). Hukum-lah yang mengikat mereka semua dengan memberikan tanggung jawab (munera) di ...
Irish nationalist and author (1870–1922) Erskine ChildersDSCChilders in uniform of the CIV, 1899Teachta DálaIn officeMay 1921 – June 1922ConstituencyKildare–Wicklow Personal detailsBornRobert Erskine Childers(1870-06-25)25 June 1870Mayfair, London, EnglandDied24 November 1922(1922-11-24) (aged 52)Beggars Bush Barracks, Dublin, IrelandCause of deathExecution by firing squadResting placeGlasnevin Cemetery, DublinNationalityIrishPolitical partySinn FéinSpouse Mary...
Flag of English county KentOther namesInvicta Flag, Invicta Flag of KentProportion3:5Adopted1800sDesignGules, a horse rampant argentDesigned byTraditional UseVariant design The flag of Kent is the flag of the English county of Kent. It features the white horse of Kent on a red background, a theme used in several other Kent-related coats of arms and logos or symbols. It is sometimes referred to as the Invicta Flag or Invicta Flag of Kent, after the motto of Kent, Invicta.[1] The f...
Catholic cemetery in Alameda County, California Holy Sepulchre Cemetery, with Warren Hall, California State University, East Bay in background Holy Sepulchre Cemetery is a cemetery in Hayward, California. It is a Catholic cemetery run by the Roman Catholic Diocese of Oakland, which also operates the Holy Angels Funeral and Cremation Center at the same location.[1] It was the first Catholic Church-owned funeral home in the U.S.[2] The cemetery planted 3 acres of vineyards to pr...
Sebuah jamban umum di Sabuk Hijau Sungai Boise menampilkan seni rupa publik. Jamban umum atau toilet umum adalah sebuah ruangan atau bangunan kecil dengan jamban (atau peturasan) yang tak masuk tempat tinggal tertentu. Selain itu, jamban tersebut tersedia untuk dipakai oleh masyarakat umum, pelanggan, penjelajah, karyawan dari sebuah usaha, murid sekolah, tahanan dll. Jamban umum umumnya dipisahkan menjadi fasilitas laki-laki dan perempuan, meskipun jamban umum uniseks, khususnya untuk jamban...
Stadionul Nicolae Dobrin LocalizaciónPaís RumaniaLocalidad Piteşti, RumaniaCoordenadas 44°50′48″N 24°51′59″E / 44.846675, 24.866422Detalles generalesNombres anteriores Stadionul 1 Mai (1946-1989)Stadionul Municipal (1989-2003)Stadionul Nicolae Dobrin (desde 2003)Superficie Césped naturalCapacidad 16 500[1] espectadoresConstrucciónApertura 1964Equipo local FC Argeș PiteștiFC Academica Argeș (2014)[editar datos en Wikidata] El E...
Jersey orientale Jersey orientale - Localizzazione Dati amministrativiNome ufficialeEast Jersey CapitalePerth Amboy Dipendente da Regno d'Inghilterra PoliticaNascita1674 Fine1702 Territorio e popolazioneEvoluzione storicaPreceduto da Provincia del New Jersey Succeduto da Provincia del New Jersey Modifica dati su Wikidata · Manuale La provincia del Jersey orientale, insieme alla provincia del Jersey occidentale, furono due distinte divisioni politiche della Provincia del New Je...
Nota: Para outros significados, veja Carate (desambiguação). Caratê [br] • Karaté/Caraté [pt] Grafia Outros nomes Tode Shimpi-tode Te-jutsu Toudi Toshu Toshu-jitsu Toshukuken Kanji 空手 Hiragana からて Rōmaji Karate Informações gerais Escopo aprimoramento corporal, para funcionar como arma Técnica(s) principal(is) Atemi waza Nage waza Tai sabaki Kihon Kumite Kata Técnica(s) secundária(s) Ate waza Katame waza Ne waza Ukemi waza Origem País ...
Símbolo del Ahimsa Ahiṃsā (en devanagari अहिंसा) es un término sánscrito que se refiere a un concepto filosófico que aboga por la no violencia y el respeto a la vida. Es lo contrario a himsa (violencia). Habitualmente se interpreta como símbolo de paz y respeto hacia los seres capaces de sentir. La ahiṃsā es una importante doctrina del budismo, el hinduismo y el jainismo. La primera aparición de este término en el contexto de la filosofía india se encuentra en l...
.jpg)
