Джафаритский мазхаб

Джафари́тский мазха́б — школа исламского права (фикха), которой следуют шииты-двунадесятники и исмаилиты (включая низаритов)[1]. Основатель джафаритского толка — имам Джафар ибн Мухаммад ас-Садик, почитаемый шиитами как шестой имам. В Иране джафаритский мазхаб закреплён в конституции[2].

Отличается от преобладающих мазхабов суннитской юриспруденции тем, что опирается на иджтихад, а также на вопросы наследования, религиозных налогов, торговли, личного статуса и разрешения временного брака (мут’а). С 1959 года Университет аль-Азхар присвоил джафаритской юриспруденции статус «пятой школы» наряду с четырьмя суннитскими школами. Кроме того, это один из восьми признанных мазхабов, перечисленных в Амманском декларации иорданского монарха 2004 года, и с тех пор одобренный Садыком аль-Махди, бывшим премьер-министром Судана.

Полемика об источниках джафаритского фикха: усулиты и ахбариты

Приверженцы усулитского направления признают четыре источника права — Коран, сунна, иджма (согласованное мнение джафаритских правоведов) и акль (разум). Что касается ахбаритов, то они отвергают возможность использования рациональных методик для формулирования правовых норм, признавая их источником лишь Коран и Сунну. Сторонники ахбаритского движения — набравшему силу в XVII—XVIII веках, однако исторически проигравшего усулитам — считают достоверными все хадисы, содержащиеся в четырёх шиитских сборниках преданий, и не считают необходимой их выбраковку в связи с сомнительной достоверностью или проверку на аутентичность.

В своей книге «Краткая история илм аль-усуль» усулитский учёный XX века Мухаммад Бакир ас-Садр пишет, что предвзятое отношение основателя ахбаризма Мухаммада Амина Истирабади и его последователей к рациональным методикам, используемым усулитами, связано с недопониманием усулитской методологии и концепции так называемых общих элементов, то есть основополагающих принципов, на которые опираются усулитские правоведы при выводе законов шариата из их источников (подробнее см. в разделе «акль»).

Что касается правомерности использования усулитских методов, то она была обозначена в процессе полемики с ахбаритами ещё учёным XII века хиджры/XVIII века н. э. муджаддидом Мухаммадом Бакиром Бахбахани:

Поскольку времена имамов (мир им) ушли в историю, а характеристики и доводы фикха, изложенные нашими законоведами и открыто ими принятые, сделались неясными и неопределенными, центры обучения опустели настолько, что большая часть их прекратила своё существование…Когда наша эпоха стала все более удаленной от эпохи ниспослания шариата во времени, старые концепции стали непонятными…Они (ахбариты) не обращают внимания на тот факт, что те передатчики были полностью осведомлены о том, что услышанное ими было словами их имама (мир им всем), и что они были в состоянии понять эти слова благодаря их владению языком эпохи Непорочных (мир им), и они не сталкивались ни с одним из тех затруднений, которые испытываете вы, и таким образом, не нуждались в лекарстве от них

Мухаммад Бакир ас-Садр в упомянутом труде поясняет, что учёные джафаритской школы прибегали к рациональным (акли) методам в течение многих веков задолго до возникновения ахбаритского направления. Как отмечает ас-Садр, использование этих методов было связано с утратой части хадисного материала и возникновением в связи с этим смысловых брешей в толковании остальных преданий, а также с изменением значения многих употреблённых в источниках арабских слов с течением времени.

Обзор источников джафаритского фикха

Коран

Вопреки заблуждению, согласно которому джафариты считают существующий текст Корана неполным или искажённым, шииты-двунадесятники признают тот же самый Коран, который имеется у суннитов. Разногласия между ними заключаются лишь в том, каким образом толковать определённые аяты — однако подобные разночтения характерны и для различных течений и мазхабов внутри самого суннизма.

Так, авторитетный шиитский богослов современности Макарем Ширази перечисляет имена знаменитых джафаритских учёных древности, утверждавших о неискажённости Корана:

Абсолютное большинство шиитских учёных, включая историков, хадисоведов, факихов, толкователей Корана и философов везде и во все времена утверждали, что Коран не искажён и никогда не подвергался изменениям.

Шейх Садук, величайший учёный 4-го века хиджры, в своем труде «Итикадат» писал: «Наши убеждения состоят в том, что Коран, ниспосланный Пророку Ислама, является тем самым Кораном, который сегодня находится в наших руках и состоит из 114-ти сур, без сокращений и искажений».

Шейх Муфид, шиитский учёный 5-го столетия, писал: «Коран защищён от любых видов искажения».

Алламе Хилли, живший в 8-м веке хиджры, написал в письме одному из мусульман: «Истина состоит в том, что Коран никогда не подвергался искажениям, и ничего не было прибавлено к нему или убавлено. Прибегаю к Аллаху от зла того человека, кто убеждён в обратном».

Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси пишет: «Речи об искажении Корана не имеют ничего общего с этой Книгой. Все мусульмане убеждены в том, что Коран защищён от искажений и изменений. Что же касается мнения относительно убавления некоторых его аятов, то это также противоречит нашим убеждениям».

Мухаммад ибн Хусейн, более известный как Бахауддин Амули, говорил: «Истина состоит в том, что Священный Коран защищён от любого вида искажений. И утверждения людей, которые говорят, что якобы имя Али (да будет мир с ним) присутствовало в Коране, но затем было изъято из него, для шиитских учёных-факихов является неприемлемым. Каждый приводящий хадисы прекрасно знает, что Коран не может быть изменён. Доказательством тому служат слова большого количества сподвижников Пророка, свидетельствовавших о неискажённости этой Книги».

Фейз Кашани, автор книги «Вафа», комментируя аят Корана «Поистине, Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его охраняем», пишет: "И после этого явного довода Аллаха, каким образом можно поверить в возможность искажений и изменений в Коране?

Сунна

Джафариты ни в коей мере не отвергают такой общепризнанный источник исламского права, как сунна. Они трактуют данное понятие расширительно, включая в него предания не только от пророка Мухаммада, но и от членов его семейства — Фатимы Захры и двенадцати имамов. Этот нюанс связан с учением об Имамате и с убеждением, что члены семейства Мухаммада были очищены от грехов и потому сохранили сунну в аутентичном виде.

Джафаритские учёные не признают хадисов, восходящих к противникам имама Али ибн Абу Талиба из числа сподвижников, если их при этом не передавали и праведные сахабы Мухаммада. Для того, чтобы хадис считался в джафаритском мазхабе достоверным, в цепочке его передатчиков также не должно быть людей, которые сотрудничали с омейядскими и аббасидскими халифами, которые творили притеснения в отношении двенадцати имамов. Для установления степени праведности, правдивости и политической ориентации того или иного передатчика в джафаритской школе была создана особая шариатская дисциплина — илм ар-риджал (наука о передатчиках, дословно — «наука о мужчинах»). Для доказательства достоверности хадиса используется не только генетическое доказательство (иснад), но и доказательство по существу (предание по своему смыслу не должно противоречить Корану). Это основывается на повелении пророка Мухаммада проверять его хадисы Кораном.

В шиитской литературе, помимо привычного исследователю термина «хадис» (букв. «рассказ»), используется также слово «хабар» («известие», «новость»). Джафаритские учёные разошлись во мнениях относительно терминологической разницы между данными понятиями: одни используют их как взаимозаменяемые синонимы, другие считают, что хадис должен непременно содержать в себе прямую речь пророка Мухаммада, Фатимы Захры или двенадцати имамов, в то время как хабар — любое сообщение об их действиях, решениях, согласии или несогласии с чем-либо и так далее.

В своей книге «Этапы развития науки хадисоведения» Мустафа Авлийа'и пишет со ссылкой на труд Хусейна ибн Мухаммада Таки Нури ат-Табарси, что сподвижники пророка Мухаммада под руководством Али ибн Абу Талиба и Фатимы Захры начали запись его хадисов ещё при его жизни. В дальнейшем эти записи, к которым прибавились конспекты лекций учеников двенадцати имамов и посетителей их проповедей, легли в основу т. н. «четырёхсот усул» — свитков с записями хадисов. В свою очередь, эти хадисы вошли в четыре базовых шиитских свода преданий:

  1. «Аль-Кафи»; автор — шейх Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (ум. 329 г. хиджры/940 г. н. э.); содержит в себе 16099 задокументированных хадисов;
  2. «Ман ла йахдуруху-ль-факих»; автор — шейх Садук Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Бабавейхи аль-Куми (ум. 381 г. хиджры/ 991 г. н. э.), содержит в себе 9044 хадисов;
  3. «Тахзиб аль-ахкам», автор — шейх Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Туси (ум. 460 г. хиджры/ 1068 г. н. э.), насчитывает 13590 хадисов.
  4. «Аль-Истибсар», автор тот же, включает в себя 5511 хадисов.

Однако в связи с наличием угрозы утраты рукописей хадисов в эпоху правления Сефевидской династии в Иране джафаритские учёные решили объединить предания уже из существующих сборников в пространные энциклопедии хадисов. Так появилось три новых многотомных свода:

  1. «Китаб аль-джами аль-Вафи», автор — мулла Мухсин Файз аль-Кашани. Свод объединяет в себе четыре вышеперечисленных сборника, хадисы снабжены комментариями.
  2. «Васаил аш-шиа», автор — шейх Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили. Аналогичным образом, данный труд включает себя четыре базовых свода и предания из других источников, не включённые аль-Кулайни, шейхом Садуком и шейхом Туси в свои своды.
  3. «Бихар аль-анвар», автор — алламе Мухаммад Бакир аль-Маджлиси. Это самое большое собрание хадисов из всех тех, что когда-либо составлялись мусульманскими учёными. В данный свод, помимо хадисов из шиитских источников, было включено много преданий из суннитских книг.

Отвечая на вопрос, почему усулитские учёные считают необходимой проверку хадисов из шиитских сборников на достоверность, Мухаммад Бакир ас-Садр поясняет:

Наука не вступила во вторую эру своего развития, пока не была обнаружена такая пропасть, отделяющая её от времени оглашения источников, что большая часть преданий и хадисов, бывших в её распоряжении, уже не могла внушать определённой уверенности в их достоверности. Кроме того, стало непросто найти непосредственную информацию об аутентичности этих преданий и хадисов, которая была доступна для законоведа первой эры в большинстве случаев. Таким образом, возникла проблема достоверности хадисов и трудности использования многих из них в качестве доводов. Важность и необходимость проверки преданий на достоверность заставляла науку все больше изучать то, что создавало затруднения, и компенсировать отсутствие достоверных хадисов на какую-либо тему посредством скрупулёзного поиска правовых доводов с указанием доказательной ценности последних, даже если оказывалось, что они не заслуживают доверия. Шейх Туси, открывший вторую эру, был первым, кто исследовал эти проблемы, и установил приемлемость недостоверного предания как довода.

Когда наука вошла в третью эру, увеличение временной дистанции породило сомнения даже в ценности тех преданий, которые шейх Туси использовал в качестве доводов во второй эре, с точки зрения использования их как аргументов. Он установил, что недостоверное предание приемлемо в качестве довода, если оно считалось имеющим ценность в среде сподвижников имамов (мир им).

Понятно, что чем больше мы удаляемся во времени от эпохи жизни сподвижников имамов (мир им), тем более неясными для нас станут их мнения, равно как и становится все более сложным раздобыть информацию об условиях, в которых они находились или в которых были произнесены те или иные слова.

Иджма

В идеале в основе всеобщего консенсуса (иджма) шиитских богословов лежит ссылка на тот или иной достоверный хадис либо коранический аят. Однако, поскольку иногда шиитские учёные расходятся во мнении относительно степени аутентичности хадиса или возможности его подлога, а также по разному интерпретируют аяты и хадисы и делают из них неодинаковые выводы, фетвы богословов по некоторым вопросам все же отличаются.

Акль

К рациональным методикам относятся принципы (по Мухаммаду Бакиру ас-Садру — т. н. «общие элементы») работы с первоисточниками, почерпнутые из Корана и Сунны. К этим общим элементам относятся, к примеру, такие принципы, как принятие хадисов от заслуживающих доверия передатчиков, невзирая на возможные непреднамеренные погрешности в их пересказе; понимание использованных в источников арабских фразеологических оборотов в том значении, какое использовалось во времена пророка Мухаммада и двенадцати имамов; возможность опоры на общественное мнение в толковании ряда вопросов (к примеру, современные усулитские правоведы разрешают апеллировать к общественному мнению для различения развлекательной и серьёзной музыки) и т. д.

В труде «Краткая история илм аль-усул» Мухаммад Бакир ас-Садр также указывает на использование правоведами данных калама, философии, на анализ субъективного контекста жизни исследователя, изменение в лексических значениях слов и т. д. Кроме того, по мнению учёного, существует и фактор собственной оригинальности богослова, способного предложить новые методы извлечения исламских законов из их первичных источников.

Иджтихад в джафаритском мазхабе

В исламоведческой и религиоведческой литературе стало устоявшимся мнение, что двери иджтихада в суннизме были закрыты в X веке н. э., в то время как в шиизме двунадесятников они всегда оставались открытыми. Это не совсем точное утверждение, ибо усулиты и ахбариты придерживаются диаметрально противоположных мнений относительно иджтихада и его правомерности. Так, ахбариты отказывают иджтихаду в праве считаться легитимным методом работы с первоисточниками, ссылаясь на ряд хадисов от двенадцати имамов. Они считают, что практика иджтихада заимствована у суннитов и с точки зрения джафаритского мазхаба предосудительна. Усулиты оспаривают эту точку зрения, указывая на то, что иджтихад трактуется шиитскими учёными иначе, нежели суннитскими, и что двенадцать имамов отвергали иджтихад в суннитском, но не в шиитском понимании этого слова.

По поводу термина «иджтихад» Мухаммад Бакир ас-Садр пишет:

Это слово было впервые использовано в сфере юриспруденции для выражения одного из правил, выработанных суннитскими школами фикха в соответствии с их основополагающими принципами. Это правило гласит: «Когда законовед хочет вывести закон Шариата и не находит в Коране и Сунне какого-либо текста, касающегося исследуемой проблемы, ему следует вместо поиска ответа в книгах обратиться за помощью к иджтихаду». Здесь «иджтихад» означает «личное мнение» (ра’й)…

…В главных школах суннитского фикха — в первую очередь, в мазхабе Абу Ханифы — иджтихад понимается таким образом. В то же время подобная интерпретация иджтихада встретила жёсткое неприятие со стороны Имамов Ахл аль-Бейт (мир им) и законоведов, придерживавшихся их интеллектуального направления…

…Анализ истории понятия «иджтихад» показывает, что оно использовалось в упомянутом значении со времен Имамов (мир им) и вплоть до VII века хиджры. Поэтому в преданиях от Имамов Ахл аль-Бейт (мир им) осуждается иджтихад, понимаемый как возведённое в ранг довода частное мнение законоведа…

…Поэтому данное слово приобрело негативный оттенок и использовалось в имамитской правовой литературе с оттенком неприязни и отвращения, обусловленного неприятием этого принципа, который расценивался шиитами как не имеющий законной силы.

Тем не менее, нашими законоведами термин иджтихад используется в другом значении…Так, ранее понятие «иджтихад» использовалось для обозначения источника исламского права, и приводились доказательства в пользу того, что это служит таким же источником, как аяты Корана и хадисы. Потом оно приобрело новый смысл и стало обозначать усилие законоведа по выведению законов Шариата из источников, имеющими статус доводов…он [иджтихад] обозначал сам процесс дедуктивного вывода закона факихом из достоверных источников…

В соответствии с новым пониманием иджтихада, законоведу не разрешается обосновывать выведенные им законы Шариата иджтихадом, в то время как, согласно второму значению, иджтихад — это не источник для законов, а процесс выведения законов из их источников.

Усулиты понимают иджтихад в более позднем значении этого понятия, а потому считают его легитимным. В силу этого, в отличие от ахбаритов, у усулитов существует институт муджтахидов — религиозных учёных-правоведов, обладающих достаточной компетенцией для вывода законов Шариата из Корана и Сунны с помощью рациональных методов. Для обретения статуса муджтахида богослов должен в течение многих десятилетий изучать экзегетику Корана (тафсир), историю ислама, хадисоведение, фикх и многие другие исламские науки. Наиболее компетентные шиитские муджтахиды обладают статусом марджи ат-таклид (образец для подражания) и уполномочены выносить фетвы. У джафаритов-усулитов сложилась система таклида (следования), когда мукаллафы (люди, не компетентные в области исламских богословских наук) выбирают одного из живых марджи ат-таклид и следуют изданным им фетвам, наиболее важные из которых входят в «Таудых аль-масаил» — «Толкование положений» (обычно такой труд включает в себя нормы, касающиеся ритуального омовения, намаза, поста, хаджа, выплаты религиозных налогов, бракоразводного процесса, наследования, финансовых операций, пищевых запретов). Одни муджтахиды разрешают следовать в разных вопросам разным законоведам, однако некоторые другие не дозволяют этого. Самыми авторитетными из ныне живущих муджтахидов являются Али Хаменеи, Макарем Ширази, Али Систани и ряд других марджи ат-таклид.

Использованная литература

  • Мухаммад Бакир ас-Садр. История 'илм аль-усул. М., «Исток», 2009.
  • Мустафа Авлийа’и. И. К. А. Ховард. Хадисоведение. М., «Исток», 2010.

Примечания

  1. Письмо от Его Высочества Ага-хана (англ.). Дата обращения: 22 августа 2022. Архивировано 16 мая 2022 года.
  2. Teymoori, Ali. Book: Islamic Law: According to Ja`fari School of Jurisprudence Vol. 2 (англ.) (8 апреля 2017). Дата обращения: 8 марта 2023. Архивировано 8 марта 2023 года.

Ссылки

Read other articles:

Kan'onji 観音寺市Kota BenderaLambangLokasi Kan'onji di Prefektur KagawaNegara JepangWilayahShikokuPrefektur KagawaPemerintahan • WalikotaSeiji ShirakawaLuas • Total118 km2 (46 sq mi)Populasi (Oktober 1, 2015) • Total59.409 • Kepadatan503,5/km2 (13,040/sq mi)Zona waktuUTC+9 (Waktu Standar Jepang)Kode pos768-8601Nomor telepon0875-23-3900Alamat1-1-1 Sakamotochō, Kan'onji-shi, Kagawa-kenSitus webSitus web...

 

Action directeWaktu operasi1979–1987MotifRevolusi proletarWilayah operasiPrancisIdeologiAnarkismeAnti-fasismeAnti-imperialismeOtonomismeMaoismeMarxisme-Leninisme [1]Serangan terkenalPembunuhan Réne Audran dan George BessePenyerangan Kantor Pusat Conseil national du patronat Français 1979Penyerangan pos polisi Paris 1986StatusDibubarkanJumlah anggota180-200 militan dan simpatisan [karib] selama keberadaannya[2]Sumber pendapatanPerampokan Action directe (AD) adalah...

 

Sainte-Gauburge-Sainte-ColombeSainte-Gauburge-Sainte-Colombe Lokasi di Region Normandia Sainte-Gauburge-Sainte-Colombe Koordinat: 48°42′55″N 0°25′53″E / 48.7153°N 0.4314°E / 48.7153; 0.4314NegaraPrancisRegionNormandiaDepartemenOrneArondisemenArgentanKantonLe MerleraultAntarkomuneVallée de la RislePemerintahan • Wali kota (2008–2014) Philippe BigotLuas • Land121,17 km2 (817 sq mi) • Populasi21.165 �...

Questa voce o sezione sugli argomenti politici italiani e imprenditori italiani non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti. Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti. Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1, 2. Ritratto di Francesco Maria Capellini Stechinelli, pseudonimo di Francesco Maria Capellini (Rimini, 18 aprile 1640 – Celle, 26 novembre 1694), è stato un politico, banchi...

 

ThymainaNative name: ΘύμαιναThe island as seen from Fourni KorseonThymainaGeographyCoordinates37°35′N 26°26′E / 37.58°N 26.44°E / 37.58; 26.44ArchipelagoNorth AegeanArea10 km2 (3.9 sq mi)Highest elevation26 m (85 ft)AdministrationGreeceRegionNorth AegeanRegional unitIkariaCapital cityThymainaDemographicsPopulation191 (2021)Pop. density14/km2 (36/sq mi)Additional informationPostal code833 xxArea code(s)22750Vehicle regis...

 

Questa voce sull'argomento stagioni delle società calcistiche italiane è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Voce principale: Cagliari Calcio. Unione Sportiva CagliariStagione 1949-1950Sport calcio Squadra Cagliari Allenatore Armando Latella (esonerato) Mariolino Congiu Presidente Domenico Loi Serie C6º posto nel girone C. 1948-1949 1950-1951 Si invita a seguire il modello di voce Ques...

Questa voce sugli argomenti allenatori di calcio camerunesi e calciatori camerunesi è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Bertin Ebwellé Nazionalità  Camerun Altezza 176 cm Peso 72 kg Calcio Ruolo Allenatore (ex difensore) Termine carriera 1996 - giocatore CarrieraSquadre di club1 1985-1990 Tonnerre Yaoundé? (?)1991-1992 Bali Utd? (?)1992 Olympic Mvolyé? (?)1995-1996&#...

 

Nagoya Municipal SubwayLogoInfoWilayahNagoya, Aichi, JepangJenisAngkutan cepatJumlah jalur7Jumlah stasiun87[1]Penumpang harian1.171.289[2]Situs webTransportation Bureau, Kota NagoyaOperasiDimulai1957 (1957)OperatorBiro Transportasi Kota NagoyaTeknisPanjang sistem933 km (580 mi)[1]Lebar sepur1.435 mm (4 ft 8+1⁄2 in) 1.067 mm (3 ft 6 in) Peta rute Peta Nagoya Municipal Subway Nagoya Municipal Subway (名古屋�...

 

尊敬的拿督斯里莫哈末·沙布Mohamad bin Sabu国会议员2018年9月24日末沙布在五角大楼与美国国防部长詹姆斯·马蒂斯会面农业及食品工业部部长现任就任日期2022年12月3日君主最高元首苏丹阿都拉最高元首苏丹依布拉欣·依斯迈首相安华·依布拉欣副职陈泓缣(2022年至2023年)亚瑟古律(2023年至今)前任羅納建迪国防部长任期2018年5月21日—2020年2月24日君主最高元首端姑莫哈末五世...

American actor (born 1959) Dylan BakerBaker in 2007Born (1959-10-07) October 7, 1959 (age 64)Syracuse, New York, U.S.EducationCollege of William and MarySouthern Methodist University (BFA)Yale University (MFA)OccupationActorYears active1986–presentSpouse Becky Ann Baker ​(m. 1990)​Children1 Dylan Baker (born October 7, 1959) is an American actor. He gained recognition for his roles in films such as Planes, Trains and Automobiles (1987), Happiness (1998...

 

Voce principale: Unione Calcio Sampdoria. UC SampdoriaStagione 2007-2008Sport calcio Squadra Sampdoria Allenatore Walter Mazzarri Presidente Riccardo Garrone Serie A6º (in Coppa UEFA) Coppa ItaliaQuarti di finale Coppa Intertototerzo turno Coppa UEFAPrimo turno Maggiori presenzeCampionato: Palombo (33) Miglior marcatoreCampionato: Bellucci (12)Totale: Bellucci (13) Abbonati18 259 Maggior numero di spettatori33 060 vs Genoa(23 settembre 2007) Minor numero di spettatori19 ...

 

莎拉·阿什頓-西里洛2023年8月,阿什頓-西里洛穿著軍服出生 (1977-07-09) 1977年7月9日(46歲) 美國佛羅里達州国籍 美國别名莎拉·阿什頓(Sarah Ashton)莎拉·西里洛(Sarah Cirillo)金髮女郎(Blonde)职业記者、活動家、政治活動家和候選人、軍醫活跃时期2020年—雇主內華達州共和黨候選人(2020年)《Political.tips》(2020年—)《LGBTQ國度》(2022年3月—2022年10月)烏克蘭媒�...

Gordon Brown Labour David Cameron Conservative Nick Clegg Liberal Democrats 2010 2015 debates → The United Kingdom general election debates of 2010 consisted of a series of three leaders' debates between the leaders of the three main parties contesting the 2010 general election: Gordon Brown, Prime Minister and leader of the Labour Party; David Cameron, Leader of the Opposition and Conservative Party; and Nick Clegg, leader of the third largest political party in the UK, the Liberal Democr...

 

Desert in Afghanistan Rigestan redirects here. For the administrative subdivision of Iran, see Rigestan Rural District. For the area of Samarqand, see Registan. 30°27′12.27″N 65°24′25.58″E / 30.4534083°N 65.4071056°E / 30.4534083; 65.4071056 A caravan in the Registan Desert (Afghanistan) in August 1969 The Registan Desert (Persian: ریگستان), also known as Sistan Desert, is an extremely arid plateau region located between Helmand and Kandahar province...

 

French Open Men's Singles ChampionsLocationParis[a]FranceVenueStade Roland GarrosGoverning bodyFédération Française de Tennis (FFT)Created1891 (established)1925 (Grand Slam event)Editions127 events (2023)93 Grand Slam events (since 1925)56 events (Open Era)SurfaceRed clay (since 1908)Sand / Clay (1892–1907)Grass (1891)TrophyCoupe des MousquetairesWebsiteFrench Open championsMost titles14: Rafael NadalCurrent championNovak Djokovic(Third title) The French Open, also known as Rola...

High HopesSampul remixSingel oleh Panic! at the Discodari album Pray for the WickedDirilis23 Mei 2018 (2018-05-23)Direkam2017–2018Genre Pop[1] pop rock[2] Durasi3:10Label Fueled by Ramen DCD2 Pencipta Brendon Urie Jake Sinclair Jenny Owen Youngs Lauren Pritchard Sam Hollander William Lobban-Bean Jonas Jeberg Taylor Parks Ilsey Juber Produser Jake Sinclair Jonas Jeberg Kronologi singel Panic! at the Disco Say Amen (Saturday Night) (2018) High Hopes (2018) Hey Look Ma, I ...

 

History of politics in New Zealand Politics of New Zealand Constitution The Crown Monarch King Charles III Governor-General (list) Cindy Kiro Realm of New Zealand Executive government List of governments (current) Cabinet Ministers Prime Minister (list) Christopher Luxon Executive Council State services departments Legislature54th New Zealand Parliament King-in-Parliament House of Representatives Speaker: Gerry Brownlee Official Opposition Elections Political parties Electorates Electora...

 

12°06′N 1°42′W / 12.1°N 1.7°W / 12.1; -1.7 فولتا العليا جمهورية فولتا العليا République de haut volta 1958 – 1984 جمهورية فولتا العلياعلم جمهورية فولتا العلياشعار بوركينا فاسو  الشعار الوطني : Unité – Travail – Justice (بالفرنسية)Unity – Work – Justice النشيد : Hymne Voltaïque ع�...

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Тус. Антон Тусхорв. Anton Tus Дата рождения 22 ноября 1931(1931-11-22) Место рождения Брибир, Югославия Дата смерти 4 сентября 2023(2023-09-04) (91 год) Место смерти Загреб, Хорватия Род деятельности военнослужащий Принадлежность  Югосл...

 

« Hétéro » redirige ici. Pour l’article homophone, voir Éthéraux. L'hétérosexualité est une attirance romantique, une attirance sexuelle ou un comportement sexuel entre des personnes de sexes ou de genres opposés. En tant qu'orientation sexuelle, l'hétérosexualité est un « modèle durable d'attirances émotionnelles, romantiques et/ou sexuelles » pour les personnes du sexe opposé ; elle fait également « référence au sentiment d'identité d'...