Профессор Чикагского университета с 1957 года, гражданин США с 1966 года. Автор более 30 научных, литературных и философских трудов, переведённых на 18 языков мира. Полиглот: свободно владел десятью языками (румынским, французским, немецким, итальянским, английским, ивритом, фарси, санскритом, пали, бенгали).
Из его работ по истории религии наиболее ценными являются труды, посвящённые шаманизму, йоге, космогоническим мифам. Также исследовал переход от мифологического описания мира к историческому[5].
Мать Иоана Арвира, урождённая Василеску — из семьи трактирщика. Отец, Георгие Элиаде (от рождения он носил фамилию Иеремия, но сменил её из преклонения перед поэтом Элиаде-Рэдулеску[8]) — из молдавских крестьян. Так как он был военным[6], семья Элиаде часто переезжала с места на место.
В 1921 году состоялся его дебют — статья «Враг шелковичного червя», опубликованная в «Газете народного знания». Тогда же на конкурсе среди лицеистов он получил первую премию за рассказ «Как я нашёл философский камень»[6].
В 1922 году становится постоянным автором рубрик «Энтомологические беседы» и «Из блокнота следопыта» в «Газете народного знания», где описывает свои путешествия по Румынии[6].
В 1922—1923 годах написал первое крупное произведение, — «Роман о близоруком подростке», которое будет опубликовано только 64 года спустя. В это же время у него уже опубликовано около полусотни литературных очерков и статей[6].
В декабре 1931 года Элиаде вернулся в Бухарест и вскоре приступил к самостоятельной преподавательской деятельности в Бухарестском университете, объявив курс лекций «Проблема дьявола в истории религий» и семинар «Разрыв причинности в средневековой буддийской логике». В этом же году в Бухаресте и Риме выпущены его первые публикации по философии индийских религий и состоялся литературный дебют на родине — роман «Изабель и воды дьявола»[6].
В январе—ноябре 1932 года проходит военную службу сначала в противовоздушном полку, а затем — в бюро переводчиков при штабе. Также выступает по радио с циклом лекций, сотрудничает в еженедельниках «Кувынтул» и «Время» и принимает участие в деятельности просветительского общества «Критерион». Занимается написанием диссертации по истории йоги и выпускает первый сборник эссе «Монологи»[6].
В 1933 году роман «Майтрейи» получил первую премию на конкурсе рукописей, что принесло Элиаде большую известность. В этом же году он защищает докторскую диссертацию (в 1936 году вышла в виде монографии «Йога. Эссе об истоках индийской мистики») и становится ассистентом кафедры логики и метафизики Бухарестского университета[6].
Мирча Элиаде женился на Нине Мареш в 1934 году[6]. Выходят его романы «Возвращение из рая» и «Гаснущий свет», а также сборники эссе «Океанография» и «Индия»[6].
В 1935 году выпущены романы «Строительство» и «Хулиганы» и первая часть монографии по восточным наукам «Азиатская алхимия»[6].
После публикации книги «Девица Кристина» (1936) Элиаде был обвинён в распространении порнографии и на время отстранён от преподавательской деятельности[6]. Роман, главным героем в котором был стригой, посвящён роли эротики и смерти в человеческой жизни.
В 1937 году вышла в свет вторая часть монографии по восточной науке «Вавилонская космология и алхимия», которая во французский период жизни Элиаде вместе с первой частью, дополненные и исправленные были объединены в работу «Кузнецы и алхимики». Также выходит роман «Змей»[6].
С января 1937 по февраль 1938 Элиаде опубликовал ряд статей в поддержку фашистской организации «Железная гвардия» (рум.Garda de Fier). В 1938 году, установивший диктатуру король РумынииКароль II начал бескомпромиссную борьбу против «Железной гвардии» и сочувствующих этой организации. Был арестован профессор кафедры философии Бухарестского университета Нае Ионеску, а Элиаде, как его ассистент, был снова отстранён от работы в университете. В июне 1938 года в доме Элиаде был проведён обыск, изъята переписка на иностранных языках с учёными, участвовавшими в создании журнала сравнительного религиоведения «Залмоксис». Элиаде избежал ареста благодаря анонимному звонку, предупредившему об обыске. Но 14 июля Элиаде всё-таки был арестован и доставлен в штаб-квартиру Румынской службы безопасности. В первую неделю августа 1938 года, как и многие представители румынской элиты того времени, несогласные с диктатурой Кароля II, Элиаде был заключён в концентрационный лагерь в Меркуря-Чук, где он читал заключённым лекции по метафизике и религии, рассказывал о символизме библейских пророков, христианском эзотеризме и йоге. Элиаде пытались заставить подписать «отречение» от «Железной гвардии», которую он полностью никогда не поддерживал[источник не указан 3525 дней] из-за её принятия западной (фашистской) идеологии. Элиаде отказался подписать публичное отречение, и так как он после публикации «Майтрейи» уже был известной в Румынии личностью, кроме постоянно включённого в камере света, пыток к нему не применяли. В октябре с подозрением на туберкулёз Элиаде был переведён в клинику в Мороени, так как смерть знаменитого писателя в лагере была невыгодна властям. 12 ноября 1938 года Мирча Элиаде был освобождён без каких-либо обвинений. При содействии профессора Александру Росетти Элиаде был отправлен в качестве атташе по культуре за границу[10].
Позже Элиаде преподавал во многих университетах Европы. В 1938 году выходит роман «Свадьба на небесах», а через год в Париже состоялся выпуск первого номера журнала по истории религий «Залмоксис» и в Бухаресте сборника эссе «Фрагментариум»[6].
В 1940 начал работать атташе по культуре при румынском посольстве в Лондоне и выпустил новеллы «Загадка доктора Хонигбергера» и «Серампорские ночи» (Бухарест)[6].
В 1941—1945 годы — советник посла по вопросам культуры в Лиссабоне. Встречался с Х. Ортегой-и-Гассетом и Э. д’ Орсом. На сцене «Национального театра» в Бухаресте — премьера пьесы «Ифигения»[6].
В 1941 году в Бухаресте вышло эссе «Миф о воссоединении», ставшее основой для будущей французской работы «Мефистофель и андрогин»[6].
В 1943 году выпустил «Комментарии к легенде о мастере Маноле» и эссе «Остров Евтанасия» (Бухарест)[6].
В 1945 году вернулся в Париж[6]. По приглашению исследователя мифологии Жоржа Дюмезиля читал курс лекций в «Школе высших штудий»[6]. Был избран членом Азиатского общества в Париже[6].
В 1949 году издательством «Пайо» выпущен «Трактат по истории религий» (фр.Traite d'histoire des religions; в английском варианте озаглавлен «Patterns in comparative religion» (1958). Также в свет вышла монография «Миф о вечном возвращении» («Галлимар»)[6].
В 1951 году издательством «Пайо» выпущена монография «Шаманизм и архаические техники экстаза»[6].
В 1952 году издательством «Галлимар» выпущена монография «Образы и символы»[6].
В 1954 году издательством «Пайо» выпущена монография «Йога. Бессмертие и свобода»[6].
В 1955 году издательством «Галлимар» выпущен французский перевод двухтомного романа «Купальская ночь» (рум.Noaptea de Sаnziene), который под названием «Заповедный лес» (фр.Forеt interdite). В этом же году Элиаде пишет главу «Устные литературы» для «Энциклопедии Плеяды»[6].
В 1956 году издательство «Фламмарион» публикует эссе «Кузнецы и алхимики». В этом же году Элиаде совершает свою первую поездку в США, где в Чикагском университете проводит «Хаскеллские чтения», которые потом будут опубликованы под названием «Рождение и повторное рождение» («Birth and Rebirth», 1958); французское издание — «Мистические рождения» («Naissances mystiques», 1959); второе английское издание «Обряды и символы инициации» («Rites and Symbols of Initiation», 1965)"[6].
В 1957 году становится заведующим кафедрой истории религий Чикагского университета и профессором Комитета общественной мысли. Во время работы в Чикаго Элиаде написал большое количество научных трудов (написал для Rowohlts deutsche Enzyklopädie[нем.] эссе «Священное и мирское» («Das Heilige und das Profane»), в 1959 году переведённое на английский, затем переизданное издательством «Галлимар» в 1965 году как «Le Sacre et le Profane»)[6]. В этом же году издательством «Галлимар» выпущено эссе «Мифы, сновидения и мистерии»[6].
С 1959 года 2 триместра читает лекции и ведёт семинары, а последний триместр работает с аспирантами, также проводя лето в Европе. В этом же году «Миф о вечном возвращении» с новым предисловием Элиаде переиздан в Нью-Йорке под названием «Космос и история»[6].
В 1960—1972 годы в Штутгарте совместно с Эрнстом Юнгером выпускал ежегодный альманах мифологических исследований «Антайос»[6].
В 1961 — 1986 годы вместе с Дж. Китагавой и Ч. Лонгом руководил изданием энциклопедии «История религий» в 16-ти томах[6].
В 1962 году издательство «Сёй» выпускает «Патанджали и йога». В этом же году пишет эссе «Мефистофель и андрогин», которое будет выпущено издательством «Галлимар» на английском в Нью-Йорке в 1965 г., а затем переиздано в 1969 г. в Лондоне под заголовком «The Two and the One»)[6].
В 1963 году издательством «Галлимар» выпущены «Аспекты мифа», представляющие собой сжатое изложение «Трактата по истории религий». Кроме того в свет выходят английские версии «Кузнецов и алхимиков» под заголовком «The Forge and the Crucible» (Лондон — Нью-Йорк) и «Аспектов мифа» — «Myth and Reality» (Нью-Йорк). А мадридское эмигрантское издательство «Дестин» на румынском публикует сборник повестей и рассказов. Также Элиаде начинает работу над вторым том мемуаров, которые в то время он считает своим главным делом[6].
В 1964 году начинает сотрудничество с «Энциклопедией мирового искусства» (Нью-Йорк)[6].
В 1967 году выходит хрестоматия древних текстов «От первобытных до дзен-буддизма» («From Primitives to Zen», Лондон — Нью-Йорк); переизданная в 1974 г. в четырёх томах: I."Gods, Goddesses and Myths of Creation"; II."Man and the Sacred"; III."Death, Afterlife and Eschatology"; IV."From Medicine Man to Muhammad". А в Париже выпускается по-румынски повесть «На улице Мынтуляса»[6].
В 1969 году в Аргентине получает степень доктора honoris causa Университета Ла-Платы. В свою очередь Чикагский университет издаёт том посвящённых Элиаде исследований «Мифы и символы». Кроме того в Румынии впервые после войны выходят два тома его беллетристики. Также впервые издана книга «Поиски. История и смысл в религии» («The Quest. History and Meaning in Religion», Чикаго — Лондон), переизданная в 1971 г. под названием «Ностальгия по истокам» («La Nostalgie des origines», «Галлимар»)[6].
В 1973—1976 годы в Японии издано 13-томное собрание сочинений Мирчи Элиаде[6].
С 1976 года — доктор honoris causaСорбонны. Вышел сборник эссе «Оккультизм, колдовство и мода в культуре» (Чикаго — Лондон) и первый том монументальной «Истории религиозных идей» («Пайо»)[6].
В 1977 году в Париже на румынском выпускается сборник повестей и рассказов «При дворе Диониса»[6].
В 1978 году в свет выпущен Второй том «Истории религиозных идей», а в издательстве «Эрн» выходит французский перевод «Змея» — «Andronic et le Serpent». Кроме того Мирче Элиаде посвящён 33-й номер («Cahiers de le Herne») и издана в качестве книги запись бесед Элиаде с Клодом-Анри Роке под названием «Испытание лабиринтом»[6].
В 1980 годуЛионский университет имени Жана Мулена принимает решение о выдвижении Элиаде на соискание Нобелевской премии. В этом же году в «Галлимаре» выходит первая часть мемуаров: «Memoires, I (1907—1937). Les promesses de l’equinoxe», а в Румынии происходит постановка пьесы «Бесконечная колонна». В свою очередь в Нью-Йорке выпущена аннотированная библиография сочинений Элиаде: Douglas Allen and Dennis Doeing. «Mircea Eliade. An Annotated Bibliography» и в Париже на румынском языке выходит фантастическая повесть «Без юности юность»[6].
В 1981 году под заголовком «Autobiography» выпущена английская версия первой части мемуаров, Нью-Йорк. «Без юности юность» вышла в издательстве «Галлимар» под заголовком «Le temps d’un centenaire»[6].
В 1982 году Элиаде отмечает юбилей — 75 лет, а в марте в его честь в США выходит юбилейный том «Воображение и смысл» («Imagination and Meaning»). Кроме того в этому событию в разных мира странах приурочено проведение посвящённых Элиаде симпозиумов и коллоквиумов[6].
В 1983 году издательством «Пайо» в свет выпущен третий том «Истории религиозных идей»[6].
В 1984 году в ФРГ начинается выпуск полного собрания сочинений Элиаде. Кроме того, в этом году происходит ещё два знаменательных события: в Италии Элиаде вручают международную премию Данте Алигьери, а во Франции его награждают Орденом Почётного Легиона[6].
С 1985 года — доктор honoris causa Вашингтонского университета, а Чикагский университет 15 мая того же года принимает решение о присвоении кафедре истории религий имени Мирчи Элиаде[6].
В феврале 1986 года издательство «Галлимар» выпускает последний прижизненный том эссе «Briser le toit de la maison. La creativite et ses symboles»[6].
Одной из последних работ Элиаде была трёхтомная «История религиозных идей», охватывающая период от каменного века до Реформации. Элиаде намеревался завершить этот труд исследованием религиозного творчества вплоть до современных обществ, но пожар в 1984 году, уничтоживший множество материалов, предназначенных для этой публикации, и его смерть через два года помешали ему закончить задуманное.
Кроме научных работ, Элиаде является автором многих фантастических произведений с такими характерными элементами, как вампиры, злые духи, призраки, искривление времени, поиски бессмертия. Большинство послевоенных литературных произведений Элиаде так или иначе связаны с идеей «иного» мира, скрытого за повседневной действительностью.
Мирча Элиаде умер в Чикаго 22 апреля 1986 в возрасте 79 лет[6].
Идеи
Концепция мифа
Миф, согласно идее Элиаде, приобретший с десакрализацией времён античных греков значение вымысла, сказки, играл в жизни доисторических (и не только) людей совершенно другую роль.
Для религиозного человека первостепенное значение имеют некие трансцендентные ценности, модели, заложенные в мифах. Что же такое миф? Миф — это определённая история, произошедшая, как верили первобытные люди, с их предками, с их прародителями. Однако это история произошла не во времени, а вне его. Элиаде его определяет следующим образом: «Миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена „начала всех начал“. Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления…»[11] Эта история — сакральная модель, которую первобытные люди повторяли в своих ритуалах, чтобы приблизиться к тому трансцендентному, сверхчеловеческому.
Стоит сказать, что мифологичность присуща не только первобытному человеку, однако на его примере отчётливо видна сущность мифа. Например, сравнивая современного человека и первобытного, Элиаде подчёркивает, что первый «считает себя результатом истории», тогда как второй видит своё происхождение следствием воплощения некоторой сакральной истории, мифологических событий во времена «начала всех начал». Важным представляется и то, что первобытный человек обязан не только знать эту сакральную историю (к примеру, подвиги сверхъестественных существ), но и воспроизводить, реактуализировать её; современный же западный человек не всегда чувствует потребность в охвате всех событий, всей реальной многотысячелетней истории — это для него не витально. В этом же проявляется особенность восприятия времени первобытным человеком — для него оно циклично, то есть события тех самых начальных времён могут произойти и в будущем. Для современного же человека время линейно, необратимо.
Подробно рассматриваются у Элиаде несколько типов мифа. Один из них — миф о происхождении, в частности, лекарства. Так, исследователь отмечает распространённость идеи эффективности лекарства только в том случае, «когда известно его происхождение»[12]. В этом заключена важная особенность мифа — его творческая сила. Первобытный человек, реактуализирующий миф, как бы принимает участие в тех самых подвигах предков; именно поэтому мифы, обладая такой функцией, играют важную роль в быту первобытных обществ. Четвёртым аспектом мифа, таким образом, Элиаде называет важность познания основ окружающего мира, чтобы научиться использовать его в своих целях[13]. И это не абстрактная идея, а ритуальное переживание сущности предметов.
Говоря о мифе о происхождении в общем, Элиаде отмечает и другой тип — космогонический миф. При этом оба эти типа могут переплетаться в религии первобытных племён. Например, тибетские народы, реактуализируя миф о происхождении (например, о генеалогии), вначале упоминают в своих ритуалах космогонический миф (о происхождении Космоса, всего мира). То же самое касается и целебных ритуалов: у некоторых народов они начинаются также с космогонии.
Элиаде подчёркивает особенность этого типа мифа — «фундаментальное единство всех видов „творения“ или „форм“ — биологических, психических или исторических»[14]. Так, повторение космогонического мифа — это как бы «архетипический жест Бога-творца», наполненный невероятной творческой силой.
Для религиоведа важен и смысл празднования Нового года в первобытных обществах. Это своего рода обновление, которым знаменуется конец старого и начало нового цикла. Мир проходит поэтапно несколько ступеней своей деградации, чтобы в конце обновиться и снова возродиться. Всё это возможно лишь благодаря космогоническому мифу, который несёт в себе это самое будущее возрождение. «Хотя неисчерпаемость быстро утрачивается, она периодически восстанавливается»[15], отмечает Элиаде. Конец знаменует новое начало.
Причём, этот миф о деградации Космоса и последующем его возрождении характерен и для более крупных религий. Например, в ведической культуре — идея 4-х юг, поколений[16]. Суть этой теории — циклическое создание и разрушение мира и вера в совершенство начала". Кроме того, этот же миф встречается и в других культурах, в частности, и в иудео-христианстве.
Рассматривается Элиаде и миф возвращения к истокам, который знаком и европейцам благодаря психоанализу Фрейда. Своего рода попытка вернуться в состояние до рождения, этот миф использовался и в первобытных обществах, и в более поздних культурах. Неофит должен был пройти инициацию — будь то затворничество или «пожирание чудовищем» — и переродиться[17]. Задача подобных ритуалов — приобщить юношу к новой жизни. По идее Элиаде, это не просто второе рождение; это именно духовное перерождение, взросление.
Отмечается у Элиаде и другой важный аспект религиозности некоторых первобытных обществ. Это исчезновение, отдаление верховного, единого Бога, забывание о нём. Такой вакуум сразу же заполняется другими, более близкими к человеку божествами. Память о Боге-творце хранится в памяти народа, но она очень туманна, практически не проявляется.
В случае с некоторыми народами имеет место миф об убийстве божества[18]. Например, божество, о чьём происхождении толком ничего не известно, прибывает к народу; люди не понимают его и убивают; перед смертью же божество открывает племени некоторую тайну, которая впоследствии превращается в миф, ритуал, повторение которого играет очень важную роль в жизни людей.
Важным элементом концепции Элиаде выступает идея изменения отношения к мифам в процессе эволюции культуры. Он отмечает, что мифологии начинают терять своё прежнее значение; сами мифы перестают осуществлять трансцендентную функцию. «И в какой-то момент истории, прежде всего в Греции и в Индии, но также и в Египте, культурная элита перестаёт проявлять интерес к истории богов и не верит больше в мифы (как в Греции), продолжая всё ещё верить в богов»[19]. Это десакрализация мифа, демифологизация культуры, демистификация. Примечательно, что, к примеру, древние греки, перестав верить в мифы, то есть в те самые мифические события, отнюдь не отрицают Абсолют, «начало всех начал». Более того, первая философская мысль, по Элиаде, как раз и проистекает из мифологии, нацеливаясь уже не на сакральные истории, а на ту самую трансцендентную основу космогонии. И в этом, согласно идее религиоведа, остатки архаического мышления, которые были свойственны самым разным античным мыслителям (включая и Платона, и Аристотеля).
Отмечается у Элиаде и отрицательный смысл «забвения» в различных культурах. Так, для индийской традиции это самое забвение — имеется в виду забвение прошлых существований — «равнозначно… незнанию, рабству (пленению) и смерти»[20]. Схожая идея встречается и у Платона[21]. Однако в платоновской концепции забвение идей — это не утрата памяти о предыдущих жизнях, а забвение трансперсонального, надличностного начала всего сущего.
Что касается демистификации, десакрализации мифов, то Элиаде развивает свою идею, говоря об утрате веры в богов античными людьми. Он подчёркивает, что только в таком античном мире, где люди уже перестали верить в мифологическую сущность богов, могло достаточно быстро и широко распространиться христианство[22].
Оно пришло на смену античности, более не верившей в миф, однако споры о мифологичности самого христианства также имели место среди первых богословов. Одни из них настаивали на историчности христианства, подчёркивая безусловную историчность Христа, однако другие отмечали, наряду с исторической составляющей, и мифологическую. И здесь Элиаде подчёркивает, что, не касаясь этих споров, можно всё же уверенно сказать, что «христианство, как его понимали и переживали почти две тысячи лет, не может быть полностью отделено от мифологического мышления»[23]. Это религиовед, прежде всего, связывает с тем, что христиане «сельских районов, особенно в Юго-Восточной Европе», сохранили в своей религиозности элементы прошлой мифологичности[24].
Элиаде исследует и мифологичность современной западной культуры. Например, человек всё так же заинтересован в сказках, историях, строящихся по мифологической модели[25]. Герои таких произведений и историчны, и психологичны; чтение такого увлекательного романа выводит читателя из данного ему исторического времени во время «трансисторическое», сказочное. Эта функция произведений современной культуры сближает их с мифами первобытных обществ. По Элиаде, сегодня человек всё так же пытается таким образом преодолеть время.
Критика
Начиная с 1970-х годов Элиаде подвергался критике за причастность к фашистской политической организации «Железная гвардия», действовавшей в Румынии в период между двумя мировыми войнами. Одни считали его главным идеологом движения гвардейцев, его вдохновителем. Другие полагали, что слухи о его ключевой роли в этом движении слишком преувеличены, и Элиаде был введён в заблуждение его учителем, Нае Ионеску. Сам Элиаде предпочитал не вспоминать о своём политическом прошлом, за исключением немногих случаев, например в переписке со своим лучшим учеником и самым близким человеком из его окружения в последние годы жизни — Йоаном Кулиану, профессором Школы богословия[англ.]Чикагского университета, которого перед смертью назначил своим душеприказчиком. Кулиану, восхищавшийся Элиаде, изначально не хотел верить в серьёзность связи учителя с фашистской организацией, однако постепенно он обнаружил многочисленные параллели между мифологией «Железной гвардии» и уже послевоенными произведениями Элиаде. Итальянский исследователь Фурио Джеси[итал.] считал, что Элиаде сыграл более разрушительную роль в «культуре правых» (в частности в послевоенном итальянском терроризме), чем Юлиус Эвола. Энрике Филиппине писал, что Элиаде сдавал румынских евреев СС. Элиаде отрицал эти обвинения, заявляя что связь с Железной гвардией не оказала влияние на его работы и мышление, одновременно называя Кодряну «честным человеком, который сумел привести целое поколение в чувство; но допустившим лавину репрессий»[26].
Во время жизни в США (1957—1986) Элиаде поддерживал отношения с некоторыми видными бывшими участниками «Железной гвардии». Вопрос этих связей был вновь поднят в 1991 году после убийства Кулиану, которое по версии ФБР могло быть совершено либо румынской политической полицией, либо бывшими легионерами. В 1973 году в связи с публикацией некоторых компрометирующих свидетельств сорвалась предстоящая поездка Элиаде в Израиль. Израильский учёный Гершом Шолем просил Элиаде опровергнуть информацию о тесной связи с антисемитской организацией, на что тот назвал «мифом» сообщения о своём вкладе в идеологию румынского фашизма и заявил о том, что якобы не написал ни одной статьи в поддержку этой организации (что являлось сознательной ложью)[27].
Память
Кафедра истории религий в Чикагском университете носит его имя. 31 мая того же года в Сорбонне траурным собранием отмечается сороковой день после его смерти[6].
В 1987 году в Италии вышел сборник «Мирча Элиаде и Италия», где опубликованы исследования о нём и переписка с видными итальянскими, французскими и румынскими учёными. В том же году Центр Помпиду в честь 80-летия учёного провёл «Дни Мирчи Элиаде»[6].
В Бухаресте печатают, по рукописи, «Роман о близоруком подростке» и второй том «Воспоминаний»[6].
В 1988 году в Париже на доме, где жил Элиаде (площадь Шарля Дюллена[фр.]), установлена мемориальная доска с надписью: «Здесь жил Мирча Элиаде, румынский писатель и философ, который родился в Бухаресте в 1907 году и умер в Чикаго в 1986 году»[6].
В 1990 году Мирча Элиаде посмертно избран членом Румынской академии[6].
Азиатская алхимия. Избранные сочинения — М.: Янус-К, 1998. 605 с. ISBN 5-86218-347-7 (Автор проекта и составитель А. А. Старостина. Под общ. ред. и вступ. стат. Н. Л. Сухачёва. Коммент. Н. Л. Сухачёва, Д. Э. Харитоновича. Пер. с рум., фр., англ. А. А. Старостиной, Н. Л. Сухачёва, Н. А. Михайлова, Т. В. Цивьян, А. В. Нестерова, Ш. А. Богиной)
Священные тексты народов мира / Пер. с англ. В. Федорина. — М.: Крон-Пресс, 1998. — 624 с. — Серия «Академия». ISBN 5-232-01036-0
Священные тексты народов мира. — М.: Крон-Пресс, 1998 г., ISBN 5-232-01036-0.
Словарь религий — СПб.: Алетейя, 1997. ISBN 5-7380-0050-1, ISBN 5-7914-0014-4 (Однотомный словарь составлен не М. Элиаде, а его учеником, Ионом Петре Кулиано, после смерти учителя по материалам 16-томной «Энциклопедии религий» под ред. М. Элиаде; издан на русском языке как труд коллектива авторов: Элиаде М., Кулиано И. (при участии Г. С. Винер) Словарь религий, обрядов и верований). Др. издание: М.: Университетская книга, Рудомино, 1997, ISBN 5-7380-0050-1, ISBN 5-7914-0014-4. Науч. ред. Е. Д. Мурашкинцева. Пер. с фр. Н. Зубкова, Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. Др. издание: М.: Академический проект, 2011.
Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М.-СПб.: Университетская книга, 1998. Др. издание: Гелиос, 2002. ISBN 9667219512, ISBN 5-344-00170-3.
Мутти К. Мирча Элиаде и Железная гвардия. / Пер. с нем. В. Каратаев. — М.: Тотенбург, 2020. — ISBN 978-5-9216-2343-9.
Пахомов С. В. Элиаде и йога // Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода.
Ревуненкова Е.Проблемы шаманизма в трудах М. Элиаде // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука / Под ред. Маретина Ю. и Путилова Б. — Л.: Наука, 1979. — С. 241—258.
↑Rennie, Bryan.Mircea Eliade (1907-1986)(англ.). Westminster College. Дата обращения: 18 февраля 2019. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года.
↑Элиаде, Мирча.Посулы равноденствия. Мемуары. Том I (1907-1937) // Мемуары = Memorii / пер. с рум. Анастасии Старостиной. — М.: Критерион, 2008. — 460 с. — ISBN 978-5-901337-29-5.
Грицанов А. А., Макаров А. И., Пигалев А. И.Элиаде, Мирча // Новейший философский словарь / Сост. и глав. науч. ред. А. А. Грицанов. — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985–428-636–3.
1936 song by Cole Porter For other uses, see I've Got You Under My Skin (disambiguation). I've Got You Under My SkinSongPublished1936 by Chappell & Co.Genre Vocal jazz traditional pop Songwriter(s)Cole Porter I've Got You Under My SkinSong by Frank Sinatrafrom the album Songs for Swingin' Lovers! ReleasedMarch 1956[1]RecordedOctober 1955-January 1956[1]StudioCapitol Studios, Los Angeles[1]Length3:44LabelCapitol Records[1]Songwriter(s)Cole PorterProducer(s)V...
Untuk kegunaan lain, lihat Mandala. Mandala ShojiLahirMandala Abadi Shoji6 Oktober 1982 (umur 41)Surabaya, Jawa Timur, IndonesiaNama lainMandala ShojiAlmamaterUniversitas Persada Indonesia YAIPekerjaanAktorPolitikusPembawa acaraTahun aktif2000 - sekarangPartai politik Partai Kebangkitan Bangsa (2014—2018) Partai Amanat Nasional (2019—sekarang) Suami/istriMaridha Deanova Safriana (m. 2011)Anak3 Mandala Abadi Shoji (lahir 6 Oktober 1982)...
Burmese television series Better TomorrowBurmeseပို၍လှသောမနက်ဖြန် GenreDramaDirected byNyein MinStarring Yan Aung Nay Myo Aung Aung Min Khant Aung Yay Chan Nat Khat Chue Lay May Thinzar Oo Ju Jue Kay Theme music composerMyint Moe AungCountry of originMyanmarOriginal languageBurmeseNo. of episodes25ProductionExecutive producerKhin LayProducers Naing Than Soe Thura Production locationMyanmarEditors Aye Su Su Lwin Hnin Nway Oo Hlaing Honey Lin Running time30 min...
Railway station in Kerala, India This article is about the railway station. For the border village, see Walayar. This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Walayar railway station – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2018) (Learn how and when to remove this template message) WalayarRegiona...
Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus. Le ton de cet article est trop promotionnel ou publicitaire (août 2020). Vous êtes invité à améliorer l'article de manière à adopter un ton neutre (aide quant au style) ou discutez-en. Vous pouvez également préciser les sections non neutres en utilisant {{section promotionnelle}} et de souligner les passages problématiques avec {{passage promotionnel}}. Joomla! Informations Développé par OpenSourceMat...
Pour les articles homonymes, voir Volonté. Ne doit pas être confondu avec volition. Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus. Cet article ne cite pas suffisamment ses sources (octobre 2021). Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « No...
NBOME redirects here. For the family of psychoactive drugs, see NBOMe. National Osteopathic Board of Medical ExaminersAbbreviationNBOMEFormation1934TypeProfessional associationHeadquartersChicago, ILLocationUnited StatesOfficial language EnglishPresidentJohn R. Gimpel, DO, M.Ed., FACOFP, FAAFPWebsitenbome.orgFormerly calledNational Osteopathic Board of Examiners for Osteopathic Physicians and Surgeons, Inc. The National Board of Osteopathic Medical Examiners (NBOME), founded in 1934 as the Na...
Christmas with Scotty McCreeryAlbum studio karya Scotty McCreeryDirilis16 Oktober 2012 (2012-10-16)GenreHoliday, countryDurasi37:19LabelMercury Nashville, 19 RecordsProduserMark BrightKronologi Scotty McCreery Clear as Day(2011)Clear as Day2011 Christmas with Scotty McCreery(2012) See You Tonight(2013)See You Tonight2013 Christmas with Scotty McCreery adalah album natal pemenang musim kesepuluh dari acara American Idol, Scotty McCreery. Album ini dirilis pada tanggal 16 Oktober 2012 ...
BTS World Tour: Love YourselfTur World oleh BTSLove Yourself: Her Love Yourself: Tear Love Yourself: Answer Face YourselfMulai25 Agustus 2018 (2018-08-25)Berakhir7 April 2019 (2019-04-07)[a]Putaran8Penampilan20 di Asia15 di North America7 di Europe42 di TotalPenonton1.02 jutaPendapatan$71.77+ million/+1 triliun[b]Kronologi konser BTS The Wings Tour(2017) Love Yourself(2018-2019) Love Yourself World Tour: Speak Yourself(2019) BTS World Tour: Love Yourself atau lebih d...
sebagai Yum-Yum (tengah), bersama Kate Forster (l.) dan Geraldine St. Maur (r.)Geraldine Ulmar (23 Juni 1862 – 13 Agustus 1932) adalah seorang penyanyi dan aktris Amerika, terkenal karena penampilannya dalam peran soprano dari opera Gilbert dan Sullivan dengan Perusahaan Opera D'Oyly Carte.[1] Réferensi ^ Stone, David. Geraldine Ulmar Diarsipkan 2023-06-23 di Wayback Machine., Who Was Who in the D'Oyly Carte, 23 December 2003, accessed 23 July 2013 Pranala luar Brief ...
Cancelled prototype consumer Macintosh This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Baby Macintosh – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (April 2024) (Learn how and when to remove this message) Baby MacintoshConcept art for the Baby Macintosh by Hartmut EsslingerAlso known asBaby MacManufacturerAp...
Israeli writer, journalist and intellectual (1939–2018) Amos OzOz in the 1980sBornAmos Klausner(1939-05-04)4 May 1939Jerusalem, Mandatory PalestineDied28 December 2018(2018-12-28) (aged 79)Petah Tikva, IsraelOccupationWriternovelistjournalistacademicNationalityIsraeliNotable awards Bialik Prize (1986) Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (1992) Legion of Honour (1997) Israel Prize (1998) Ovid Prize (2004) Goethe Prize (2005) Prince of Asturias Award (2007) Heinrich Heine Prize (2008...
Para rusa melintasi Long Walk menuju Istana Windsor Windsor Great Park adalah sebuah Royal Park seluas 2.020 hektare (5.000 ekar), termasuk sebuah taman rusa,[1] di selatan kota Windsor di perbatasan Berkshire dan Surrey di Inggris. Selama beberapa abad, taman tersebut menjadi lapangan berburu pribadi dari Kastel Windsor dan bermula dari pertengahan abad ke-13. Referensi ^ Windsor Great Park. Thecrownestate.co.uk. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2015-03-15. Diakses tanggal 2017-06-...
Economic model of price determination in a market For other uses, see Supply and demand (disambiguation). This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Supply and demand – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2021) (Learn how and when to remove this message) Part of a series onEconomics His...
1990 single by Heart StrandedSingle by Heartfrom the album Brigade B-sideUnder the SkyThe Will to LoveCruel TearsReleasedSeptember 1990Length3:55 (album version)2:59 (single version)LabelCapitolSongwriter(s)Jaime KyleJeff HarringtonProducer(s)Richie ZitoHeart singles chronology I Didn't Want to Need You (1990) Stranded (1990) Secret (1990) Stranded is a song by American rock band Heart. It was released as the third single from the band's 10th studio album, Brigade (1990). It is a mid-tempo so...
