PROFILPELAJAR.COM

«Шветашвата́ра-упаниша́да» (IAST: Śvetāśvatara upaniṣad) — ведийский текст на санскрите, одна из одиннадцати упанишад канона мукхья, к которому принадлежат наиболее древние упанишады, прокомментированные Шанкарой. «Шветашватара-упанишада» ассоциируется с «Кришна Яджурведой» и в каноне муктика из 108 основных упанишад стоит на 14-м месте.

Название

Слово шветашватара часто встречается в ведийской литературе и в переводе означает «белый мул». Человека, у которого была белая лошадь, называли «шветашва», а у кого был белый мул — «шветашватара». Шветашва — это также одно из имён Арджуны в древнеиндийском эпосе «Махабхарате». В «Ригведе» также встречается мудрец по имени Шьявашва «владеющий чёрной лошадью».

Датировка

Датируется учёными V—I веками до н. э.^[1]^[2].

Содержание и значение

«Шветашватара-упанишада» состоит из шести глав и 113 "текстов" (стихов). В последней главе утверждается, что мудрец Шветашватара в результате практики аскез и божественной милости получил это знание и передал его своим ученикам.

«Шветашватара-упанишада» является первым текстом, в котором систематически объясняется философия шиваизма^[3]. Согласно Гэвину Фладу, в этой упанишаде «представлена теология, поднимающая Рудру до статуса верховного существа, господа Иши, который трансцендентен, но в то же самое время имеет космологические функции, подобно Шиве в более поздних традициях»^[4].

«Шветашватара-упанишада» тесно связана с «Бхагавадгитой». По мнению Дандекара, её идеи легли в основу, и нашли дальнейшее развитие в «Бхагавадгите»^[5].

Не относится ни к одной из традиционных брахманских школ (все другие ранние упанишады распределены по школам)^[6].

Самый ранний из дошедших до нас комментариев к «Шветашватара-упанишаде» принадлежит перу Шанкары. В своём комментарии Шанкара назвал её «Мантра-упанишадой» ведийской школы Шветашватара. К этой упанишаде также написали комментарии такие философы, как Виджнанатма, Шанкарананда и Нараяна Тиртха.

Примечания

↑ For dating to 400—200 BCE see: Flood (1996), p. 86.
↑ Араньяки и старшие Упанишады Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея, Каушитаки, Тайттирия, также, возможно, Иша и Кена были оформлены в указанном порядке до V века до н. э. — периода деятельности шраманских учителей и проповеди Будды (учитывая новую датировку деятельности основателя буддизма, обоснованную Х.Бехертом). Упанишады Катха, Шветашватара, Майтри, Маханараяна, возможно также Мундака и Прашна, относятся, по-видимому, ко времени после проповеди Будды, точнее к 5-1 вв. до н. э. Шохин В. К. Энциклопедия Кругосвет Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
↑ For IAST: Śvetāśvatara Upanishad as a systematic philosophy of Shaivism see: Chakravarti, p. 9.
↑ Flood, 1996, p. 153.
↑ Дандекар, 2002, с. 229.
↑ Санкхья и Йога. Б. Л. Смирнов "Знаменательно, что эта весьма популярная упанишада [Шветашватара], по общему признанию, тесно связанная с «Гитой», не относится ни к одной из традиционных браминских школ, тогда как другие древние и средние Упанишады все распределены но школам. На это обращает внимание Дейссен, Дасгупта также мельком упоминает об этом. (История философии, I, 31), очевидно, не придавая этому обстоятельству особого значения, просто высказывая догадку, что традиция затерялась. "

Литература

Chakravati, Mahadev. The Concept of Rudra-Śiva Through The Ages (англ.). — Delhi: Motilal Banarsidass, 1994. — ISBN 81-208-0053-2. (Second Revised Edition; Reprint, Delhi, 2002).
Flood, Gavin. An Introduction to Hinduism (неопр.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1996. — ISBN 0-521-43878-0.
Дандекар Р. Н. От Вед к индуизму. Эволюционирующая мифология. — М.: «Восточная литература» РАН, 2002. — ISBN 5-02-016607-3.