PROFILPELAJAR.COM

Цыгане-мусульмане (хораханэ́, миллет, турецкие цыгане, ашкали. крымские цыгане «крымы» и др.) — совокупность этнографических групп цыган, исповедующих ислам. Первые цыгане проникли в Европу между XI и XV веками через п-ов Малая Азия (Анатолия). Лингвистический анализ цыганского языка позволяет сделать вывод о том, что первыми европейскими народами, с которыми столкнулись цыгане, были греки Византийской империи, в частности жители её азиатской части. Не стоит, однако, забывать что данный временной период — это время постепенного упадка и дезинтеграции православной Византии и её постепенный захват кочевыми тюркскими племенами, принявшими ислам и впоследствии создавшими Османскую империю. Так как цыгане обычно принимали преобладающую религию страны приёма, значительная часть балканских цыган в Средние века приняла, формально или неформально, ислам. В немалой степени активному переходу цыган в ислам способствовала относительная толерантность турок к цыганскому образу жизни, поскольку первые тюркские племена (юрюки) сами вели кочевой образ жизни. Особенно это касалось жителей южной части полуострова. Кроме того, ислам исповедуют и среднеазиатские цыгане-люли.

Расселение

Таким образом, распространение ислама среди цыган исторически связано с более чем пятивековой жизнью цыган в пределах Османской империи. Соответственно, цыгане-мусульмане живут и сейчас в Турции, Боснии и Герцеговине, Албании, Египте, Косово, Сербии. В Албании и Косово албанизированные цыгане-мусульмане именуются ашкали. В Македонии и Греции до половины цыган исповедуют ислам, особенно это касается цыган областей Западная Фракия и Македония. В Болгарии по оценкам на начало 1990-х, до 40 % цыган исповедовало ислам. В Болгарии и Греции часть цыган подверглась также и тюркизации. В Румынии маленькая группа цыган-мусульман проживает в области Добруджа, вместе с турками и татарами. В Хорватии и других бывших югославских республиках цыгане-мусульмане составляли 45-50 % их совокупного населения. Из-за свободы перемещения в границах ЕС, современные цыгане-мусульмане широко расселились и в других странах ЕС с начала 1990-х. На территории Восточной Европы цыгане-мусульмане проживают в республике Крым — так называемые крымы.

Религиозные взгляды

Для цыган-мусульман Сербии характерен религиозный синкретизм. Например, в 2000-е годы они совершали паломничества в католическую церковь Ниша на праздник Успения Богородицы и в православный монастырь в Джюнисе^[1]. Также известны ранее случаи посещения цыганами-мусульманами Летницы в Косово (известное католическое место паломничества)^[2]. В местах паломничества цыгане молятся Деве Марии, кладут монеты на иконы. Есть в Сербии и другие христианские места паломничества цыган-мусульман, например, католическая церковь в Текие (Срем)^[3].

Проблемы

После распада Османской империи цыгане-мусульмане в балканских странах часто испытывают на себе двойную дискриминацию — как расово-этническую (антицыганизм), так и религиозную (исламофобия).

См. также

Примечания

↑ Радисавлевич-Чипаризович, 2014, с. 151.
↑ Радисавлевич-Чипаризович, 2014, с. 151—152.
↑ Радисавлевич-Чипаризович, 2014, с. 156.

Литература

Брилёв Д. В., Трофимова К. П. Особенности бытования суфизма в цыганских сообществах Юго-Восточной Европы: к постановке проблемы // Точки — Puncta. 2011. 1-2 (10). С. 284—289
Радисавлевич-Чипаризович Д. Смешанное паломничество в Сербии на примере двух святынь (Джунис и Текие) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2014. — № 2 (32). — С. 139—160. — ISSN 2073-7203.
Скрыльников П. Цыгане-мусульмане на пороховой бочке Европы // НГ-Религии, 07.02.2018
Трофимова К. П. «Божьи люди»: традиция почитания «святых» в цыганской среде на Балканах // Суфизм и мусульманская духовная традиция: тексты, институты, идеи и интерпретации. СПб., 2015. С. 126–157.
Трофимова К. П. Отчуждённый "свой": позиция маргинального наблюдателя в сообществе цыган-мусульман Македонии // Балканский тезаурус: взгляд на балканы извне и изнутри. Москва, 18-20 апреля 2017 года. М.: Институт славяноведения РАН, 2017. С. 164–167. ISBN 978-5-7576-0387-2
Трофимова К. П. Практика совместных паломничеств: почитание цыганами-мусульманами церкви Св. Иосифа в Македонии // DasamengodipalaLev Čerenkov. Romanihistorija, čhibtajkultura. Kirill Kozhanov, Mikhail Oslon, Dieter W. Halwachs (eds.). 2017. Grazer Romani Publikationen. Pp. 400-417. ISBN 978-3-901600-44-9
на других языках
Trofimova K. P. Transforming Islam among Roma communities in the Balkans: a case of popular religiosity // Nationalities Papers^[англ.]. 2017. Vol. 45 (4). Pp. 598-612. ISSN: 1465-3923 (Print) ISSN: 0090-5992. DOI: 10.1080/00905992.2017.1302925

Roma Muslims in the Balkans by Elena Marushiakova and Vesselin Popov
Marushiakova, Elena and Vesselin Popov. 2001. Gypsies in the Ottoman Empire. Hatfield: University of Hertfordshire Press.
Marushiakova, Elena and Vesselin Popov. 2016. Gypsies of Central Asia and Caucasus. London: Palgrave Macmillan.