Значительная часть немецких католиков во главе с Дёллингером и фон Кеттелером поддержала революцию 1848 года, под лозунгом «Религии нечего бояться свободы». Несмотря на сходство с позицией французского «Авенир», позиция немецких католиков нашла частичную поддержку у Ватикана, который был согласен с отделением церкви от государства на территориях, где преобладал протестантизм. Вскоре фон Кеттелер основал католическое социальное движение. Реакция Ватикана была двойственной: он благожелательно отнёсся к благотворительной деятельности, но категорически возражал против поощрения самопомощи среди рабочих и создания профсоюзов.
На многих землях, вошедших в Германскую империю, католицизм до объединения занимал привилегированное положение. Более того, во главе Германского союза стояла католическая династия Габсбургов. Однако после объединения католики стали в Германии меньшинством, которое стало искать пути для защиты своей идентичности от преобладающего влияния протестантов. В 1870 для этой цели была создана Немецкая партия Центра, которая непрерывно наращивала политический вес, несмотря на жёсткое сопротивление со стороны прусской бюрократии. Немецкая партия центра заняла федералистскую, антипрусскую и пропарламентскую позицию. В восточных сельских районах политический католицизм оставался консервативным и авторитарным, в то время как в промышленной зоне вокруг Рейна начали нарастать либеральные течения. Партия старалась играть роль посредника и в дальнейшем стала одним из важнейших элементов в Веймарской коалиции. В 1919 году баварское отделение партии Центра создало независимую Баварскую народную партию, как правило, выступавшую с более консервативных позиций. После Первой мировой войны христиано-демократы поощряли создание протестантско-католических профсоюзов. Однако в связи с приходом к власти Гитлера, партия Центра и Баварская народная партия самораспустились в июле 1933.
В послевоенной ФРГ христианская демократия приняла межконфессиональный характер, стремясь привлечь в свои ряды не только католиков, но и протестантов. Это привело к созданию Христианско-демократического союза и Христианско-социального союза, которые завоевали значительную часть электората. Их лидеры играли важную роль в процессе разработки конституции 1949. Гегемонии христианских демократов на протяжении 1949—1966 способствовали расслоения, порождённые холодной войной. Впоследствии ХДС/ХСС неоднократно входили в правящую коалицию и продолжают оставаться в Германии одной из ведущих политических сил.
Ассоциация христианских профсоюзов Германии, в которой состоит около 280 тысяч человек, до сих пор является третьим по величине объединением профсоюзов в стране[1].
После Первой мировой войны Ватикан дал разрешение на создание католических партий, и в результате в 1919 возникла демократическая Итальянская народная партия, которая просуществовала до прихода к власти Муссолини. После заключения Латеранских соглашений папа Пий XI подверг партию атаке и тем самым способствовал её распаду. В то же время добровольная неполитическая организация мирян «Azione Cattolica» («Католическое действие») получила протекцию со стороны церкви. В первые послевоенные годы эта организация стала важным инструментом для мобилизации избирателей в поддержку христианских демократов[2].
По окончании войны была основана Итальянская христианско-демократическая партия, которая на протяжении 1945—1992 поставляла в правительство большинство министров и всех премьер-министров[3]. Хотя в политической среде происходили значительные изменения, партия к ним приспосабливалась и формировала коалиции как с левыми, так и с правыми силами. С самого начала своего существования ХДП состояла из конкурирующих фракций, каждая из которых зависела от внешней поддержки со стороны влиятельных католических организаций, в том числе Ватикана. Хотя эта фрагментация негативно сказывалась на эффективности правительства, партия объединяла различные классы и сильно варьирующиеся сегменты итальянского общества. При этом лидеры ХДП, пришедшие из общественных организаций, как правило имели репутацию людей честных и компетентных в технических вопросах. Партия поддерживала развитие промышленности и в особенности производство товаров массового потребления. Секуляризация почти не сказалась на её силе, так как привлекательность ХДП во многом обеспечивалась популизмом и антикоммунистической риторикой. Кроме того, тесные контакты ХДП с государственным аппаратом позволяли ей удерживать привилегированную позицию по сравнению с другими партиями. Середина 1950-х характеризовалась значительным наращиванием государственного сектора в экономике. В результате партия усилила свои связи с бюрократией, государственными директорами и банковской системой. Ряд функционеров стали практиковать предоставление помощи местным администрациям в обмен на использование их ресурса на выборах, что вызывало критику со стороны оппозиции.
Принятая после Второй мировой войны конституция отразила многие положения католической политической доктрины. Был учреждён подлинно двухкамерный парламент, обеспечена защита автономии провинций и местных сообществ. Для реализации идеи корпоратизма был создан Национальный совет экономики и труда. ХДП официально выступала за национализацию банков и тяжёлой промышленности, за сохранение свободы для малого бизнеса и за кооперативы в сельском хозяйстве. На практике влиятельное правое крыло в партии предотвращало попытки увести экономику страны в сторону социализма. Успехи коммунистов на выборах в Южной Италии внесли коррективы в доктрину партии, которая признала, что частная собственность, хотя бы в малом масштабе, должна стать доступной всем классам. Были признаны право на труд, право зарабатывать на прожиточный минимум, право каждого одарённого человека на высшее образование.
После распада ХДП в 1994 христианская демократия по-прежнему остаётся ведущей идеологией. Большинство её сторонников поддерживает «Вперёд, Италия», однако есть и другие христианско-демократические партии.
После резкого снижения влияния церкви среди католиков в XIX веке, некоторые общественные деятели (такие, как Шатобриан) предприняли попытки католического возрождения, подчёркивая эстетические и традиционные аспекты веры. Местр и Бональд считали революционный период отдельным эпизодом на фоне течения истории, для которого был характерны монархия и традиционализм. Подобные взгляды находили поддержку у вернувшейся во Францию из изгнания аристократии, а также у части среднего класса, который начал видеть угрозу в растущем рабочем движении.
Однако вскоре часть католиков во главе с Ламенне, издававшая журнал «Авенир», начала публично критиковать Ватикан за то, что он встал на сторону контрреволюции и тем самым нанёс ущерб процессу распространения веры. Они призывали церковь перестать заниматься политикой и выдвинули лозунг «Бог и свобода». Группа выступала за бесплатное образование, свободу слова, право на объединение и свободу совести. Однако позиция «Авенир» не нашла поддержки ни со стороны среднего класса, которому претила духовная экспансия как проявление клерикализма, ни со стороны духовенства, которое категорически отрицало доктрину отделения церкви от государства. В результате развёрнутой Ватиканом травли Ламенне ушёл из церкви, примкнул к социал-либералам и поддержал революцию 1848 года. Однако его последователи Монталамбер и Лакордер продолжили попытки наладить контакт с церковью, продолжая призывать к либеральным и социальным реформам.
Параллельно часть французских католиков считала необходимым оказывать практическую помощь бедным. В 1833 было основано благотворительное Общество Св. Винсента де Поля. Впоследствии опыт этой организации рассматривался Ватиканом как один из показательных примеров христианской демократии.
После выпуска «Rerum Novarum» Католическая церковь объявила о своём политическом нейтралитете, однако сохранила за собой право давать оценки. Несмотря на негативное отношение к либерализму, энциклика «Inter Innumeras» (1892) призывала все французские партии сплотиться в поддержку Третьей республики. Последовавший рост католического профсоюзного движения сочетался с созданием других общественных католических организаций, таких как «Semaines sociales de France», которые проявляли интерес к вопросам всеобщего избирательного права, трудового законодательства, налоговой политики, аграрных реформ и т. п. Это вызывало озабоченность со стороны католической иерархии. Чтобы дать назидательный пример, в 1910 Ватикан обвинил движение «Le Sillon» в политической активности и деятельности по содействию демократии вместо приобщения к Евангелию. По приказу папы Пия X организация была расформирована.
После Первой мировой войны большинство верующих католиков поддерживало консервативные течения, чему способствовало участие священников в войне. Многие выдающиеся французские генералы были глубоко религиозными людьми, настроенными враждебно по отношению к социализму, но при этом разочарованными в либерализме и парламентаризме. Антидемократические движения «Action Française» и «Camelots du Roi» получили массовую поддержку, а патерналистический авторитаризм графа де Мена оказал значительное влияние на католическое общественное мнение. Вместе с тем, часть интеллигенции, среднего класса и профсоюзов объединились и в 1924 основали Народно-демократическую партию (фр.Parti démocrate populaire). Более просоциалистически настроенные католики создали партию «Молодая республика» (фр.Ligue de la Jeune République)[4].
После Второй мировой войны партия Народно-республиканское движение призывала к национализации крупных предприятий и превращению их в рабочие сообщества, где рабочие имели бы долю в собственности и оказывали влияние на процесс управления наряду с менеджерами. Однако она испытала сильную конкуренцию со стороны основанной в 1947 правоцентристской партии Объединение французского народа под предводительством де Голля и в Пятой республике утратила влияние в политике[5]. К концу XX века французские христианские демократы окончательно слились с правоцентристами.
В России христианская демократия не является традицией, однако существуют родственные и при этом самобытные течения[6]. В то время как идеология западной христианской демократии сформировалась в результате сотрудничества церкви с политическими движениями, в России основным идеологическим источником для христианско-демократического движения конца 1980-х стали русские философы.
По мнению С. Н. Булгакова, пороки внутри Церкви были не менее опасны, чем безрелигиозность революционеров[7]. Для дореволюционной Русской Православной Церкви были характерны бюрократизм и сервильность по отношению к власти, она порой выполняла даже полицейские функции[8]. По мнению Булгакова, равнодушие Церкви к социальным проблемам отталкивало народ от христианства. Основой государственного устройства должно быть уважение человеческой личности, и таким устройством Булгаков видел свободный союз самоуправляющихся общин.
В СССР, несмотря на сотрудничество высшего духовенства РПЦ с коммунистическим режимом, отдельные священники и религиозные диссиденты среди мирян вели борьбу за права человека и свободу вероисповедания. Церковь также сохраняла национальные традиции и культуру в условиях, когда существование автономных этнических институтов стало невозможным. В последние годы существования СССР роль коммунистической идеологии резко снизилась, перестал насильственно насаждаться атеизм, и множество людей обратили свои взгляды на религию. Этот религиозный импульс оказался скоротечным, и сегодня лишь меньшинство населения России регулярно ходит в церковь.
Крупных христианских политических партий в России никогда не было. В 1905 году по инициативе ряда протестантов была создана первая христианская партия «Союз свободы, правды и миролюбия», которая через год распалась. В марте 1917 по инициативе И. С. Проханова была учреждена Христианско-демократическая партия «Воскресение» социально-евангелической направленности, но она не сыграла заметной роли[9]. Начиная с конца 1980-х в России стали возникать мелкие организации христианско-демократической направленности. Ни одна из них не стала парламентской партией, и большинство прекратило своё существование.
В августе 1989 года по инициативе А. И. Огородникова была учреждена партия Христианско-демократический союз России, которая искала поддержки среди представителей всех христианских конфессий. Партия стала партнёром Интернационала христианской демократии. В дальнейшем появился ряд других организаций[10], крупнейшей из которых было Российское христианское демократическое движение[11][12][13]. Главными принципами РХДД были христианская духовность, просвещённый патриотизм и антикоммунизм. РХДД стремилось выработать демократическую и вместе с тем национально-ориентированную программу. Однако после распада СССР проблемы, присущие русскому национализму (поиск утраченного величия, имперское прошлое, радикальные течения и т. д.), привели к дроблению движения. Часть сторонников, во главе с В. В. Аксючицом, были озабочены сохранением России как сильного государства и гаранта соблюдения прав человека, ради чего они стали участвовать в оппозиционной коалиции с коммунистами[14]. Другие стали ориентироваться на партии власти, третьи ушли в правоцентристскую оппозицию.
Отношения российских христианско-демократических движений с РПЦ были часто напряжённые. Одни идеологи настаивали на соблюдении независимости от РПЦ, другие вовсе отказывались с ней сотрудничать. В свою очередь, РПЦ относилась к христианских движениям с недоверием (возможно, опасаясь их связей с католиками)[6].
Интернационал христианской демократии также относился к российским движениям настороженно. Российских коллег подозревали в подверженности теократии и иррациональному авторитарному мистицизму. После распада СССР, ИХД критиковал РХДД за отсутствие развитой концепции федерализма и призывал искать новые пути интеграции на добровольной основе в соответствии с принципом субсидиарности. В его представлении, российские течения были скорее национально-христианскими, чем христианско-демократическими.
По мнению ряда политологов, сегодня в России нет условий для возникновения массового христианско-демократического движения. Среди причин приводятся: отсутствие соответствующей политической традиции; отсутствие у христианских политиков собственной идеологии; малочисленность избирателей, которым важны как евангельские, так и демократические ценности; слабая поддержка со стороны главенствующей церкви[15]. Согласно законодательству, создание партий по признакам религиозной принадлежности запрещено[16]. Вместе с тем, некоторые аналитики полагают, что христианская демократия имеет потенциал в России, поскольку отрицает как тоталитаризм, так и культурный либерализм, и при этом способна преодолеть противоречия, берущие начало из споров западников со славянофилами[6].
На Украине христианско-демократическое движение зародилось в конце XIX века, на территории, которая входила в состав Австро-Венгерской империи. Движение существовало в виде общественной организации «Католический Русько-Народный Союз», основанной в 1896 году, а в 1911 году было преобразовано в партию Христианско-Общественный Союз (Християнсько-Суспільний Союз) во главе с Александром Барвинским. Партия опиралась на поддержку католической и греко-католической церкви.
Возрождение христианской демократии началось в 1988 году, когда был создан Украинский христианско-демократический фронт, позже преобразованный в Украинскую христианско-демократическую партию (УХДП). Партия позиционировала себя как антикоммунистическая, национально-ориентированная сила. Однако влиятельной силой так и не стала, так как имела организационные структуры только в западных областях Украины. Кроме того, вскоре христианско-демократическое движение потряс целый ряд расколов и конфликтов. В 1992 году в результате раскола УХДП была создана Христианско-демократическая партия Украины (ХДПУ), которую в свою очередь постиг раскол сначала в 1996 г. — ряд членов партии основал партию Христианско-Демократический Союз (на тот момент — Христианско-Народный Союз), а потом в 1998 г. — часть членов ХДПУ создали Всеукраинское объединение христиан.
Постоянные расколы, сопровождавшиеся публичными скандалами и обвинениями, в том числе и в хищении партийных денег, подорвали доверие к христианским демократам, как со стороны избирателей, так и церквей. Первоначально перспективная идеология, была окончательно скомпрометирована уже к концу 1990-х годов.
Христианская демократия не смогла стать влиятельной политической силой как в силу указанных выше расколов, так и ряда субъективных и объективных причин: христианские демократы практически не отличались от других национал-демократических сил и были заметны только в Западной Украине. Кроме того, раскол в украинском православии, а также общая религиозная ситуация, характеризующаяся повышенной конфликтностью и атмосферой недоверия, не дает возможность христианским демократам эффективно сотрудничать с церквями. В глазах широкой общественности, христианские демократы либо ничем не отличались от националистических прозападных партий, либо выглядели клерикалами, которые к тому же не имеют поддержки самих церквей.
На сегодня, на Украине существует две христианско-демократические партии — Христианско-демократический союз и Христианско-демократическая партия Украины. Из них только ХДС имеет регулярное присутствие в Верховной Раде (от 1 до 3 депутатов) благодаря участию партии в избирательном блоке бывшего президента Украины Виктора Ющенко «Наша Украина». Кроме того, слово «христианская» присутствует в названии партии бывшего киевского городского головы Леонида Черновецкого — Христианско-либеральная партия Украины. Партия опирается на поддержку одной из многочисленных протестантских церквей харизматического направления.
Интеллектуальная деятельность христианско-демократического движения осуществляется рядом политиков нового поколения — издаётся газета «Христианский Демократ» (главный редактор Дмитрий Панько). Идеологической платформа в сжатом виде изложена в «Манифесте христианских демократов Украины», который впервые был опубликован на официальном сайте партии ХДС в 2007 г.
В 2014 году была зарегистрирована "Украинская Галицкая партия". В программе партии написано что она придерживается христианско-демократических ценностей. Партия имеет региональный характер и участвует в выборах только в трех областях: Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской.
↑Christlichen Gewerkschaftsbund Deutschlands. Im Blickpunkt [1]Архивная копия от 1 февраля 2009 на Wayback Machine (нем.) (Дата обращения: 3 июня 2009)
↑Bale T., Szczerbiak A. Why Is There No Christian Democracy in Poland — and Why Should We Care? // Party Politics. 2008. Vol. 14, No. 4. P. 479 doi:10.1177/1354068808090256 (англ.). См. также SEI Working Paper No 91 (недоступная ссылка) (англ.) (Дата обращения: 24 мая 2009)
↑Pasquino G. Italian Christian democracy: A party for all seasons? // West European Politics. 1979. Vol. 2, No. 3. P. 88. doi:10.1080/01402387908424252 (англ.)
↑Шмелёв Д. В. Французская христианская демократия в XX веке. — Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2010.
↑Шмелёв Д. В. Христианская демократия в послевоенной Франции: Народно-республиканское движение (1944—1967). — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ; Изд-во «Яз», 2011.
↑ 123Sakwa R. Christian democracy in Russia // Religion, State and Society. 1992, Vol. 20, No. 2. P. 135. doi:10.1080/09637499208431539 Саква Р. Христианская демократия в России // Социологические исследования. 1993. № 4. С. 126. [2]Архивная копия от 23 февраля 2015 на Wayback Machine
↑Булгаков С. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.
↑Христианская демократия. Обзор материалов // Континент. 2008. № 135. [3]Архивная копия от 10 ноября 2012 на Wayback Machine (Дата обращения: 24 мая 2009)
الدوري الألماني الشرقي 1966–67 تفاصيل الموسم الدوري الألماني الشرقي النسخة 20 البلد ألمانيا الشرقية التاريخ بداية:6 أغسطس 1966 نهاية:13 مايو 1967 المنظم الاتحاد الأوروبي لكرة القدم البطل كيمنتزر مباريات ملعوبة 182 عدد المشاركين 14 الدوري الألماني الش�...
Berikut adalah Daftar perguruan tinggi swasta di Bengkulu, yang pembinaannya berada di bawah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia dan Perguruan Tinggi Swasta Keagamaan, yang pembinaannya berada di bawah Kementerian Agama. Daftar ini tidak termasuk Perguruan Tinggi Kedinasan yang pembinaannya berada dibawah masing-masing kementerian/lembaga. Artikel ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. Mohon bantu kami mengembangkan artikel ini dengan cara men...
Artikel ini bukan mengenai V.I.P acara majalah berita yang ditayangkan NET.. VIPPoster promosiHangul브이아이피 GenreMisteriDramaPembuatMyoungwoo LeeDitulis olehCha Hye-wonSutradaraLee Jung-rimPemeranJang Na-raLee Sang-yoonLee Chung-ahNegara asalKorea SelatanBahasa asliKoreaJmlh. episode32ProduksiProduserSong Kyung-hwaDurasi35 menitRumah produksiThe Story WorksDistributorSBSRilis asliFormat gambar2160p (UHDTV)Rilis28 Oktober (2019-10-28) –24 Desember 2019 (2019-12-24) VIP...
Lynette FrommeLynette Fromme en 1965.BiographieNaissance 22 octobre 1948 (75 ans)Santa MonicaNom de naissance Lynette Alice FrommePseudonyme Squeaky FrommeNationalité américaineDomiciles Marcy (depuis 2009), Venice, Spahn Ranch, Sacramento, Stockton, Barker Ranch (en)Formation El Camino College (en)Redondo Union High School (en)Westchester High School (en)Activité CriminelleAutres informationsMembre de Famille de Manson (en)Condamnée pour Tentative d'assassinat (1975)Lieux de détent...
Artikel ini membutuhkan judul dalam bahasa Indonesia yang sepadan dengan judul aslinya. FistballInduk organisasiAsosiasi Fistball Internasional (IFA)Pertama dimainkanPertama disebutkan tahun 240, permainan terorganisir pertama pada tahun 1894KarakteristikAnggota tim5 orang Per timGender campuranTidakKategoriLuar ruangan (musim panas) and dalam ruangan (musim dingin)PeralatanFistball, netKeberadaanOlimpiadeTidakPekan Olahraga Dunia1985 – sekarang Fistball adalah olahraga yang b...
JaparatingaMunisipalitasNegara BrasilNegara bagianAlagoasLuas • Total85,948 km2 (33,185 sq mi)Populasi (2010) • Total7.754 • Kepadatan0,090/km2 (0,23/sq mi) Japaratinga merupakan sebuah munisipalitas yang terletak di negara bagian Brasil di Alagoas. lbs Munisipalitas di AlagoasIbu kota: MaceióArapiraca Arapiraca Campo Grande Coité do Nóia Craíbas Feira Grande Girau do Ponciano Lagoa da Canoa Limoeiro de Anadia São Sebastião Ta...
Halaman ini berisi artikel tentang maskapai yang berbasis di Amerika serikat, yang sebelumnya dikenal sebagai WestJet Express. Untuk maskapai yang berbasis dari Kanada, lihat WestJet. Allegiant Air IATA ICAO Kode panggil G4 AAY ALLEGIANT DidirikanJanuari 1997; 27 tahun lalu (1997-01)[1]Mulai beroperasiJuni 1998 (1998-06)[1]AOC #WX0A156I[2]Pusat operasiAllentownAppletonAshevilleAustinBellinghamCincinnatiDes MoinesFlintFort Walton BeachFort LauderdaleGrand Rapi...
Peaked cotton cap worn by racing cyclists Jean-Claude Lebaube wearing a casquette in 1964 A casquette (from French 'cap') is a peaked cotton cap traditionally worn by road cyclists.[1] With the introduction of compulsory cycle helmets for massed-start racing, casquettes have become less common, but most professional race outfits still have them produced in team colours for wearing on the winners' podium, for wearing under a helmet in heavy rain or for sale to the tifosi. They...
Constituency of Bangladesh's Jatiya Sangsad Rajshahi-3Constituencyfor the Jatiya SangsadDistrictRajshahi DistrictDivisionRajshahi DivisionElectorate357,375 (2018)[1]Current constituencyCreated1973PartyAwami LeagueMember(s)Asaduzzaman Asad Rajshahi-3 is a constituency represented in the Jatiya Sangsad (National Parliament) of Bangladesh since 2024 by Asaduzzaman Asad of the Awami League. Boundaries The constituency encompasses Mohanpur and Paba upazilas.[2][3] History T...
Questa voce sull'argomento centri abitati del Baden-Württemberg è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Neckarsulmcomune Neckarsulm – Veduta LocalizzazioneStato Germania Land Baden-Württemberg DistrettoStoccarda CircondarioHeilbronn AmministrazioneSindacoSteffen Hertwig (SPD) TerritorioCoordinate49°11′30″N 9°13′28″E / 49.191667°N 9.224444°E49.191667; 9.224444 (Neckarsulm)Coordinate: 49°11′30�...
Daily care of cultural heritage Visual storage at the Victoria & Albert Museum Collection maintenance is an area of collections management that consists of the day-to-day hands on care of collections and cultural heritage. The primary goal of collections maintenance or preventive conservation is to prevent further decay of cultural heritage by ensuring proper storage and upkeep including performing regular housekeeping of the spaces and objects and monitoring and controlling storage and g...
Uninhabited volcanic island in the Northern Marianas island chain Farallón de Pájarosview of Farallón de PájarosGeographyLocationPacific OceanCoordinates20°32′42″N 144°53′37″E / 20.54500°N 144.89361°E / 20.54500; 144.89361ArchipelagoMariana IslandsArea2.2 km2 (0.85 sq mi)[1]Length1.8 km (1.12 mi)Width1.6 km (0.99 mi)Highest elevation360 m (1180 ft)Highest pointFarallon de PajarosAdministrati...
هوبير ليوتي (بالفرنسية: Hubert Lyautey) معلومات شخصية الميلاد 17 نوفمبر 1854(1854-11-17)نانسي الوفاة 21 يوليو 1934 (79 سنة)ثوري-ليوطي مكان الدفن كاتدرائية سان لويس دي إنفاليد [لغات أخرى] مواطنة فرنسا عضو في الأكاديمية الفرنسية[1]، وأكاديمية ستانيسلاس [لغا�...
Artikel ini perlu diwikifikasi agar memenuhi standar kualitas Wikipedia. Anda dapat memberikan bantuan berupa penambahan pranala dalam, atau dengan merapikan tata letak dari artikel ini. Untuk keterangan lebih lanjut, klik [tampil] di bagian kanan. Mengganti markah HTML dengan markah wiki bila dimungkinkan. Tambahkan pranala wiki. Bila dirasa perlu, buatlah pautan ke artikel wiki lainnya dengan cara menambahkan [[ dan ]] pada kata yang bersangkutan (lihat WP:LINK untuk keterangan lebih lanjut...
مارك جوميز (بالفرنسية: Marc Gomez) معلومات شخصية الميلاد 19 سبتمبر 1954 (70 سنة) رين الجنسية فرنسا الحياة العملية الفرق موفيستار (1986–1987)موفيستار (1989–1989) المهنة دراج نوع السباق سباق الدراجات على الطريق تعديل مصدري - تعديل مارك جوميز (بالفرنسية: Marc Gomez) هو ...
Stock character, notable for remaining composed in a comedic performance For other uses, see Straight man (disambiguation). This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these template messages) This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (July 2016) (Learn how and...
Rugby union tournament 2009 IRB Junior World ChampionshipTournament detailsHost JapanDateJune 5, 2009–June 21, 2009Teams16Final positionsChampions New ZealandRunner-up EnglandThird place South AfricaTournament statisticsMatches played40← 2008 2010 → The 2009 IRB Junior World Championship (known as the 2009 IRB Toshiba Junior World Championship for sponsorship reasons) was the second annual international rugby union competition for Under 20 national teams, thi...
