Хамдан Кармат ибн аль-Ашас (араб.حمدان قرمط بن الأشعث, IX век, эль-Дур, Фурат Бадакла, близ эль-Куфы — после 899 года) — исламский (шиитско-исмаилитский) религиозный деятель, даи, действовавший в нижнем Ираке. Будучи обращённым в исмаилизм аль-Хусейном аль-Ахвази, он активно продвигал новую религию, ведя успешную проповедь в Саламии. Он обучил нескольких миссионеров, наиболее успешным из которых стал его зять Абу Мухаммад Абдан. После того, как основатель Фатимидского халифатаУбайдаллах провозгласил себя махди, Хамдан откололся от него и организовал собственное течениекарматов в Саламии, вероятно, став его эпонимом (хотя существует и версия, что это наоборот он взял свой лакаб от названия течения), однако вскоре был либо убит, либо, по предположению историка Вилферда Маделунга, предал своё течение и всё же воссоединился с Фатимидами.
Хамдан ибн аль-Ашас родился в небольшой деревне эль-Дур в районе Фурат Бадакла близ эль-Куфы[1]. Согласно историку А. Е. Крымскому, он происходил из презираемого южноаравийскогоплемени севадских набатеев, состоявшего из крестьян и рабов[2]. Первоначально Хамдан занимался перегонкой верблюдов[3]. Информация о нём в источниках впервые появляется после того, как исмаилитский даи аль-Хусейн аль-Ахвази обратил его в свою веру. Согласно средневековым историкам, в частности Аху Мухсину[англ.], это произошло примерно в 261 (874/75 год от Р.Х.) или 264 (877/78 год от Р.Х.) году хиджры[4]. По словам арабского историка X века Ибн Джарира ат-Табари, аль-Ахвази вдохновил Хамдана и многих своих последователей тем, что «вёл полную воздержания и набожности жизнь, очень много молился — до пятидесяти молитв днём и ночью»[5].
Считается, что лакаб Хамдана «Кармат» с высокой долей вероятности имеет арамейское происхождение. В источниках зафиксированы различные формы и значения: согласно ат-Табари его звали «Кармитах» («Красноглазый»); ан-Наубахти и Низам аль-Мульк приводили уменьшительное прозвище «Карматик». Существует и предположение, что это слово означает «Коротконогий»[4] — в частности, его высказывал де Гуе. По предположению одного из основоположников исмаилитоведенияВ. А. Иванова, это слово означало «крестьянин», либо «сельский житель». Иванов также согласился с тем, что оно имеет не арабское происхождение[5]. А. Е. Крымский и религиовед Мария Кича писали, что данное слово может означать «уродливый»[6]. Схожее по смыслу толкование «Человек с обезображенным лицом» дал историк Игорь Сенченко, однако он посчитал, что данное слово происходит из одного из месопотамских диалектов арабского языка[7]. И. М. Фильштинский употребил слово «Кармати», не рассказывая о его значении[8]. Традиционно считается, что последователи Хамдана получили своё наименование «карматы»[~ 1] именно от его лакаба[10]. Однако известно, что персидский ученый-шиит из числа двунадесятниковаль-Фазл ибн Шадхан[англ.] из Нишапура, умерший в 873/74 году, написал опровержение на карматские доктрины. Это означает, что либо Хамдан стал активным за несколько лет до даты, указанной в источниках, либо, наоборот, он взял свою фамилию от группировки, к которой примкнул, а не наоборот[11][~ 2].
Начало миссионерской службы
Обративший Хамдана аль-Хусейн аль-Ахвази проповедовал от имени исмаилитского руководства в Саламии, и, когда он скончался или покинул этот район, Хамдан возглавил деятельность его последователей в регионе. Первоначально он находился в Саламии и руководил обращением сельского населения в пригородах эль-Куфы, но вскоре перебрался в Кальваду к югу от столицы халифата, Багдада, где смог обратить в новую веру многих крестьян из числа бедуинских племён[4]. Успеху его деятельности во многом способствовало беспокойное время, с которым столкнулся Ближний Восток в этот период. Халифат был значительно ослаблен из-за внутренних противоречий и представлял собой лишь тень былого величия эпохиХаруна ар-Рашида. Ирак же сотрясали восстания зинджей (лидера которых ранее пытался привлечь на свою сторону аль-Ахвази[13]). В то же время многие последователи двунадесятной ветви шиизма оказались крайне недовольны своим политическим руководством, которое страдало из-за квиетизма, и из-за вакуума, образовавшегося после смерти одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари и предполагаемой «оккультизации» в 874 году его малолетнего сына Мухаммада аль-Махди. В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших скорое возвращении махди и начало новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов[14].
В своей миссии Хамдан действовал не один. Наиболее выдающимся из его сподвижников и учеников являлся его зять Абу Мухаммад Абдан[15], который, по словам исламоведаФархада Дафтари, пользовался значительной степенью независимости и руководил собственной группой даи в Ираке, Бахрейне[англ.] и южной Персии. Он был образованным теологом[16]. Вместе они обучили группу новых исмаилитских проповедников. Среди них, по ряду версий, были Абу Саид аль-Джаннаби (Персия, Бахрейн), Али ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб (Йемен)[15]. Благодаря деятельности последнего произошло обращение Абу Абдаллаха аш-Ши'и[англ.], который после этого, в 899 году, отправился в Магриб и начал успешное обращение племён Кутама, которые свергли Аглабидов, эмиров Ифрикии. Это привело к установлениюФатимидского халифата, самого могущественного исмаилитского государства в истории[17]. Кроме этого, согласно суннитскому ересиологу XI века Ибн Тахиру аль-Багдади, действовавший на юге Персии даи аль-Мамун был братом Хамдана[15].
С новообращённых люди Хамдана собирали налоги в размере одной пятой дохода, которые предназначались махди для того, чтобы ускорить его возвращение[18]. И хотя Хамдан вёл переписку с группой, располагавшейся в Саламии, его личность оставалась скрыта от посторонних глаз, в связи с чем он мог вести собственную политическую деятельность на местном уровне. В 880 году он даже сделал предложение о союзе лидеру мятежников-зинджей Али ибн Мухаммеду, которое последний отверг. В 890/91 году Хамдан основал укреплённое убежище для своих сторонников недалеко от эль-Куфы[19].
В те годы восстание зинджей уже было подавлено, но власть халифа всё ещё оставалась слаба. Лишь в 891/92 году официальный Багдад принялся активно осуждать новую религию в ответ на нарастающее количество сообщений из эль-Куфы о возросшей активности сторонников Хамдана Кармата. Однако каких-то реальных действий против них они так и не предприняли. Поскольку сторонники Хамдана первыми попали в поле зрения Аббасидов, наименование «карматы» вскоре стало нарицательным: оно используется во всех суннитских источниках для описаниях всех исмаилитов, живших вне Фатимидского халифата, даже к тем, кто отверг раскол, который устроил Хамдан[20].
Прямых сведений о доктрине, которую проповедовал Хамдан и его сторонники нет, но современные исследователи, в частности, Фархад Дафтари, считают, что она мало отличалась от исмаилитской доктрины, которую распространяли сторонники Фатимидов из Саламии, и поэтому её описание вполне можно найти в трудах ан-Наубахти и Ибн Бабавайха[19]. Они предвещали скорое возвращение седьмого имамаМухаммада ибн Исмаила как обещанного махди и начало новой мессианской эры всеобщей справедливости, которая откроет своим последователям скрытые истины исламской веры. До тех пор доступ к знаниям был ограничен, и лишь немногие посвящённые могли узнать часть замысла имама, но даже им он не был доступен полностью. Из-за подобных верований карматы часто отказывались от традиционных исламских законов и ритуалов. Прочие исламские летописи тех лет утверждают, что это привело к развратному поведению среди них, но они не заслуживают доверия, поскольку отношение их авторов к карматам было резко враждебным[1]. Ибн Давадари, египетский историк[21], писал, что Хамдан Кармат якобы ввёл закон об общности жён, как и некоторые другие исмаилитские миссионеры[22]. Насколько правдиво это сообщение, неизвестно[23].
Хамдан Кармат внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания излишни, и провозгласил, что исмаилитам Аллах разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников-мусульман. Бахрейнские карматы стояли к исламу ближе, чем южноиракские: принципиально они не отвергали Корана, а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище «батиниты», то есть аллегористы)[24]. У карматов не было мечетей, они не совершали молитв и не соблюдали пост в месяц Рамадан, но они разрешали более ортодоксальным мусульманам, жившим среди них, соблюдать свои обычаи[25].
Разрыв и возможное примирение с Саламией
В 899 году после смерти исмаилитского проповедника в Саламии во главе движения стал Саид ибн аль-Хусейн, будущий основатель независимого Фатимидского халифата (под именем Убайдаллах аль-Махди). Заполучив пост, он начал вносить значительные изменения в доктрину исмаилизма, что сильно обеспокоило Хамдана Кармата и его последователей. По его распоряжению в Саламию отправился Абу Мухаммад Абдан, который должен был получить ответы на беспокоящие Хамдана вопросы. Вместо того, чтобы задать прямой вопрос Саиду, он провёл расследование в рядах его сторонников, благодаря которому узнал, что он утверждает, что сам является ожидаемым махди и не собирается ждать возвращения Мухаммеда ибн Исмаила. Это вызвало серьёзный раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан решительно осудил Саида и поддерживающих его решение руководителей даи в Сирии[англ.]. Он собрал под своим руководством иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность до уточнения дальнейших взаимоотношений с руководством в Саламии. Вскоре после этого Хамдан «исчез» со своей базы в Кальвадхе[26]. Религиозный писатель XIII века Ибн Малик в своём труде резкой антиисмаилитской направленности рассказал, что Хамдан мог быть убит в Багдаде, однако историки относятся к его словам крайне скептично[27]. В то же время Ибн Хаукаль, писавший свой труд в 970-х годах, утверждал, что он примирился с Саидом и стал проповедовать идеи Фатимидов под именем Абу Али Хасана ибн Ахмада[28]. Согласно историку Вилферду Маделунгу, учитывая фатимидские симпатии Ибн Хаукаля и его дружбу с сыном Абу Али, эта информация вполне может быть достоверной[15].
Абу Али Хасан ибн Ахмад заявлял о своём происхождении от Муслима ибн Акиля ибн Абу Талиба. Он поселился в Фустате, столице Египта. Оттуда он попытался заручиться поддержкой последователей Хамдана, но большинство из них отказались. В то же время Ибн Хаушаб в Йемене и Абу Абдаллах аш-Ши’и в Ифрикии, однако, приняли его предложение о верховенстве и предложили его кандидатуру в качестве посредника во время переговоров с Саидом. В 904/05 году из-за угрозы жизни последний бежал из Саламии и провёл год в Фустате. Его безопасность доверили именно Абу Али. После того, как в 909 году Саид провозгласил халифат Фатимидов в Ифрикии, Абу Али направился к нему и был отправлен распространять веру в Малой Азии. Там его схватили и заключили в тюрьму на пять лет. Вскоре после освобождения он вернулся в Ифрикию, и сын Саида, будущий халиф Мухаммад аль-Каим Биамриллах, назначил его главным среди даи, даровав титул «баб[~ 3] аль-Абваб» («Врата Врат»). На этом посту он написал труды, разъясняющие доктрину Фатимидов; в «Уммахат аль-Ислам» он опроверг использование философии, распространённой среди антифатимидских восточных исмаилитов (в том числе последователей Хамдана Кармата), и «утвердил главенство принципа таухиля, эзотерического толкования, в религиозном учении исмаилитов». В 933 году он скончался. На посту главного даи халифата его сменил его сын Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Хасан[15].
После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился за всеми исмаилитами, которые отказывались признавать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов на имамат. Иногда прочие мусульмане использовали это слово как уничижительное прозвище для сторонников самих Фатимидов[30]. В том же году, когда Хамдан таинственно исчез, Абу Мухаммеда убили по наущению Закаравайха ибн Михравейха[англ.] и по прямому указанию из Саламии[31]. Последователи Хамдана и Абу Мухаммада угрожали убить Закаравайха, который был вынужден скрыться. После этого назначенные Абу Мухаммадом даи возобновили свою работу, осудив претензии Саида и продолжив распространять карматское движение, хотя они часто упоминали именно Абу Мухаммада, а не Хамдана Кармата в качестве источника положивших основы движения работ[32]. После этого карматское движение просуществовало в нижнем Ираке несколько десятилетий, а их учение приписывалось в основном Абу Мухаммаду[33].
В Сирийской пустыне и нижнем Ираке Закаравайх вскоре взял на себя инициативу, сначала тайно. Через своих сыновей он спонсировал большое восстание в Сирии в 902—903 годах, которое завершилось полным разгромом при Таманне в 903 году. Вполне вероятно, что оно было задумано как профатимидская революция, но вызвало крупномасштабную ответную реакцию Аббасидов. Внимание к нему заставило Саида покинуть Саламию и отправиться в Магриб, где он основал государство Фатимидов в Ифрикии. Сам Закаравайх появился в 906 году, объявив себя махди, чтобы возглавить последние нападения карматов на Аббасидов в Ираке, но в начале следующего года был разбит и взят в плен[34]. Наибольший успех карматы обрели в Бахрейне, где Абу Саид аль-Джаннаби, посланный в регион ок. 886/87 годов, а также Хамдан и Абу Мухаммад основали независимое карматское государство, которое в X веке стало представлять серьёзную угрозу для аббасидских владений в Ираке[35]. В 930 году Абу Тахир аль-Джаннаби даже организовал полномасштабное вторжение[англ.][36], в ходе которого его отряды едва не дошли до Багдада. Другие карматские группы существовали независимо в Йемене, Рее и Хорасане[37].
Примечания
Комментарии
↑Так их называли другие историки, которые использовали данное слово как синонимичное «обманщику», «мерзкому» или «мошеннику». Сами члены движения предпочитали именование «раб Аллаха, руководимый Им, получивший помощь Аллаха, поборник религии Аллаха, стоящий за приговор Аллаха» («Абдаллах аль-махди аль-мансур биллах ан-насир лидиниллах аль-каим биамриллах»)[9].
↑Впрочем, это не единственные версии происхождения названия. Например, арабский историк Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи привёл целых шесть версий. Он писал, что основателя движения могли звать Мухаммад ибн Варрак ал-Мукармат (в связи с чем название является производной от его «отчества»); основателя движения звали «Карматавайх», и он был набатейцем из эль-Куфы; Кармат — имя их первого лидера, гулямаИсмаила ибн Джафара; один из проповедников поселился у некоего Кармита, и когда он отбыл, Кармит взял руководство на себя и дал движению своё имя; у одного из проповедников было прозвище «Кармита», которое историки для облегчения произношения преобразовали в «Кармат»; имя движения является производным от нисбы его лидера Хамдана Кармата. Советский азербайджанский историк Д. З. Буниятов (сын З. М. Буниятова) посчитал наиболее вероятным последний вариант[12].
↑Титул «баб» получил широкое распространение в эзотерической терминологии исмаилизма для обозначения «ведущего ученика и уполномоченного представителя имама». Обычно его носили близкие друзья или высокопоставленные члены самой династии Фатимидов[29].
Кича М. В. Мекка. Биография загадочного города. — М.: Бомбора, 2020. — 368 с. — (Биография великих городов мира). — ISBN 978-5-04-104936-2.
Сенченко И. П.Государство карматов // Королевство Бахрейн. Лики истории (рус.). — СПб.: Алетейя, 2019. — С. 95—103. — 576 с. — ISBN 978-5-907189-30-0.
Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750—1517) (рус.). — 3-е, доп. и испр. — М.; СПб.: АСТ; Восток-Запад, 2006. — 352 с. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-17-039553-1. — ISBN 5-478-00444-8.
Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari : [нем.] : in 9 Bd. / hrsg. von S. al-Munajjid[англ.] ; Deutsches Archäologisches Institut und Abteilung Kairo. — Kairo ; Wiesbaden : Im Komm. bei Harrassowitz[нем.], 1961. — Bd. VI : Der Bericht uber die Fatimiden. — (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3. — ISBN 978-35-150-6234-3. — OCLC233941311.
