Каппадокийский календарь — солнечный календарь, произошедший от персидского зороастрийского календаря. Он использовался на территории исторического региона Каппадокия и назван в честь него. Календарь, состоящий из 12 месяцев по 30 дней каждый и пяти эпагоменальных дней, возник между 550 и 330 годами до нашей эры, когда Каппадокия была частью империи Ахеменидов. Изначально этот календарь был идентичен зороастрийскому; это видно по его структуре, авестийским названиям и порядку месяцев. Сохранившиеся свидетельства существования календаря восходят к эпохе поздней античности и содержатся в записях греческих астрономов, к тому времени он уже был адаптирован к юлианскому календарю.
Каппадокийский календарь был разработан в то время, когда Каппадокия, историческая область на территории современной Турции, была провинцией (сатрапией) империи Ахеменидов[1]. Календарь назван в честь региона, в котором он использовался; единого мнения о точной дате его появления нет. По мнению историка Йозефа Маркварта, календарь появился в 490 году до нашей эры, а по мнению филолога Жака Дюшен-Гийемена, он появился между 490 и 480 годами до нашей эры[2]. Это солнечный календарь, в котором 360 дней делятся на 12 месяцев, за которыми следуют пять эпагоменальных дней[3].
Календарь фактически был зороастрийским[4]; поскольку персы в то время были доминирующей политической группой в Каппадокии, он стал основным календарём региона и использовался далее в королевстве Каппадокия[5]. Хотя с течением времени и из-за различий в местных диалектах в написании появились незначительные различия, названия месяцев каппадокийского календаря почти идентичны названиям месяцев зороастрийского (авестийского) календаря[5]. Персы в Каппадокии говорили на западноиранском языке, поэтому каппадокийские названия месяцев в некоторых аспектах лингвистически ближе к среднеперсидскому (пехлевийскому) написанию, чем к авестийскому[5], но каппадокийские формы более архаичны и в этом отношении ближе к авестийским формам[5].
Каппадокийский календарь — свидетельство длительного иранского культурного и религиозного влияния в Каппадокии[6]. По мнению иранисткиМэри Бойс, каппадокийский, а также среднеперсидский, парфянский, согдийский, хорезмийский, бактрийский и древнеармянский календари произошли от государственного календаря Ахеменидов, который персы ввели в ранний период династии, чтобы установить «общепринятые методы исчисления времени для всех своих подданных-зороастрийцев»[7]. Со временем местные языковые изменения привели к появлению местных вариаций[7], в остальном эти календари практически идентичны[7]. Каппадокийский календарь сохранился в текстах греческих астрономов поздней античности и был известен вплоть до IV века н. э.[8]
По мнению Бойса и историка Франца Гренета, «точность основных соответствий между календарями» показывает, что обычаи, принятые зороастрийцами в Каппадокии, были «в значительной степени единообразны»[12]. Они добавляют, что единственные расхождения заключаются в замене авестийского слова Tištrya на Teiri (Teirei) — это изменение, как сообщается, широко распространено во многих зороастрийских общинах; и «посвящении восьмого месяца» Apąm Napāt («сыну вод»), а не Apąm («водам»), в данном случае Варуне[12]. Бойс и Гренет писали, что это «посвящение месяца» было, по-видимому, уникальным для каппадокийского календаря, что означает, что среди зороастрийцев в Каппадокии могли быть разногласия относительно возвышения Анахиты над Варуной[12]. Бойс и Гренет добавляют, что этот феномен показывает, что даже в условиях сильной политической власти известных своим религиозным влиянием Ахеменидов местные жрецы, по-видимому, сохраняли некоторую автономию[13].
Адаптация к юлианскому календарю
Хотя каппадокийский календарь возник в период Ахеменидов, сохранившиеся свидетельства относятся только к поздней античности, когда он уже был адаптирован к юлианскому календарю[14]. Историк Саша Стерн утверждал, что каппадокийский календарь мог быть адаптирован к юлианскому календарю в 44 г. до н. э.[15] Вероятно, это был первый календарь на римском Востоке, который был «юлианизирован»[c] даже раньше, чем египетский календарь[15]. Однако даже после «юлианизации» календаря в римский период дата каппадокийского Нового года все ещё была «приблизительно совместима с изначально персидским зороастрийским календарем», а его структура все ещё основывалась на изначальном персидском календаре из 12 месяцев по 30 дней, за которыми следовали пять эпагоменальных дней[15].
Примечания
↑Каппадокийский термин, относящийся к «фраваши ашаванов», т. е. Fravašinąm (младший авестийский), Fravartīn (ранний среднеперсидский), Frawardīn (собственно среднеперсидский, пехлеви) и Farvardīn (новоперсидский)[10].
↑Каппадокийская интерпретация воху мана[англ.], то есть Vaŋhə̄uš manaŋhō (младшеавестийский), Vahuman (раннесреднеперсидский), Wahman (собственно среднеперсидский, пехлеви) и Bahman (новоперсидский)[11].
↑Для каппадокийского календаря это означало добавление дополнительного дня в високосные, согласно юлианскому календарю, годы[16].
Boyce, Mary. A History of Zoroastrianism, Zoroastrianism under Macedonian and Roman Rule / Mary Boyce, Frantz Grenet. — Brill, 1991. — ISBN 978-9004293915.
Boyce, Mary. Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. — Psychology Press, 2001. — ISBN 978-0415239028.
de Jong, Albert. Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin Literature. — Brill, 1997. — ISBN 978-9004108448.
Panaino, Antonio; Abdollahy, Reza; Balland, Daniel.CALENDARS // Encyclopædia Iranica, Volume IV: Bāyju–Carpets XIV. — London and New York: Routledge & Kegan Paul, 1990. — P. 658–677. — ISBN 978-0-71009-132-1.
Rose, Jenny. Zoroastrianism: An Introduction. — I.B.Tauris, 2011. — ISBN 978-0857719713.
Stern, Sacha. Calendars in Antiquity: Empires, States, and Societies. — Oxford University Press, 2012. — ISBN 978-0199589449.
Weiskopf, Michael.CAPPADOCIA // Encyclopædia Iranica, Volume IV: Bāyju–Carpets XIV. — London and New York: Routledge & Kegan Paul, 1990. — С. 780–786. — ISBN 978-0-71009-132-1.
На эту статью не ссылаются другие статьи Википедии.
