Еврейские погромы в Российской империи

Еврейские погромы в Российской империи — массовые насильственные акции (погромы) по отношению к евреям как национальному и религиозному меньшинству.

Погромы[1] являются одним из типичных проявлений антисемитизма[2][3]. Еврейские погромы в различное время прокатились по многим государствам и странам, в которых жили евреи. Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, объясняя происхождение слова «погром», в новой истории особенное распространение погромы получили на территории Российской империи в XIX — начале XX веков, в связи с чем слово «погром» вошло в большинство европейских языков[4].

До XIX века

Согласно житию блаженного Евстратия Печерского (Евстратия Постника), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену, согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа[5]. Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[6][7][8][9].

Первый известный на Руси еврейский погром произошёл в процессе Киевского восстания 1113 года, когда после смерти князя Святополка Изяславича киевляне призвали на киевское княжение Владимира Мономаха[10]:

Наутра же 17-го [апреля] посоветовались киевляне и послали к Владимиру сказать: «Пойди, княже, на стол отца и деда». Услышав это, Владимир заплакал горько и не пошел, печалясь о брате. Киевляне же разграбили двор тысяцкого Путяты, пошли и на евреев и их пограбили. И снова послали киевляне к Владимиру, говоря: «Приходи, княже, в Киев; если не придешь, то знай, что много бед произойдет, не только Путятин двор, не только сотских и евреев пограбят, но нападут и на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, княже, если разграбят и монастыри». Услышав это, Владимир пошел в Киев[10].

Оригинальный текст (церк.-сл.)
Наутрия же, въ семы на 10 день, свѣтъ створиша кияне, послаша к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, на столъ отенъ и дѣденъ». Се слышавъ, Володимеръ плакася велми и не поиде, жаляси по братѣ. Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ, тысячького, идоша на жиды и разграбиша я. И послашася паки кияне к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, Киеву; аще ли не поидеши, то вѣси, яко много зла уздвигнеться, то ти не Путятинъ дворъ, ни соцькихъ, но и жиды грабити, и паки ти поидуть на ятровь твою и на бояры, и на манастырѣ, и будеши отвѣтъ имѣти, княже, оже ти манастырѣ разъграбять». Се же слышавъ, Володимеръ поиде в Киевъ[10].

Историк В. Я. Петрухин считает, что еврейский погром был связан с кровавыми наветами на евреев, в частности, с легендой о Евстратии Печерском. По мнению Петрухина, распространённые в настоящее время представления о покровительстве Святополка ростовщикам как причине погрома основаны на «реконструкции» В. Н. Татищева, который использовал для этого известную ему ситуацию в Речи Посполитой XVII века[11].

До второй половины XVIII века число евреев в России было невелико[12]. Семён Дубнов указывает, что «в Польше в средние века число евреев все увеличивалось притоком переселенцев с запада, соседняя Русь была почти закрыта для них»[13]. После раздела Речи Посполитой сотни тысяч польских евреев оказались под российской юрисдикцией[14][15][16] В областях компактного проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. Профессор Шмуэль Эттингер из Иерусалимского университета пишет, что «раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией повлёк за собой тяжёлые потрясения в жизни еврейского населения»[17].

В 1821—1891 годах

Первый известный погром евреев в Российской империи произошёл в 1821 году в Одессе. Поводом к нему послужили слухи о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория[4][18]. В 1859 и 1871 годах произошли погромы в Одессе, где в 1871 году были разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов (без человеческих жертв), а в 1862 году произошёл погром в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский, Украина). Их основными участниками были местные греки. Враждебность между греками и евреями возникала на почве торговой конкуренции. Так, погром 1871 года в Одессе был организован греческими купцами в ответ на то, что евреи отняли у них контроль над большинством банков и внешнеторговых операций[19].

Царствование Александра III с самого начала ознаменовалось погромами в 1881—1882 годах[20][21]. Погромы на юге Российской империи в 1881—1882 годах произошли на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся в России после убийства Александра II народовольцами (1 марта 1881 года).

В 1890-х годах погромы возобновились. По заявлению губернатора Нижнего Новгорода, «… в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев»[4]. В Стародубе (Черниговская губерния) 29 сентября 1891 года произошёл погром, основными участниками которого были местные торговцы-старообрядцы, недовольные торговой конкуренцией со стороны евреев[22].

При Николае II

Кишинёв, 1903
Кишинёв, 1903

В 1895 году произошёл жестокий погром в Кутаиси.

В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии (18—19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16—17 апреля) погромщики из числа местного населения разгромили магазины и квартиры, принадлежавшие евреям.
Некоторые жители заранее предупреждали представителей власти о готовящемся погроме, однако отряды солдат появлялись слишком поздно.

19—21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи, произошёл трёхдневный погром в Николаеве.

В то же время, попытка поляков организовать погром в Ченстохове в 1902 году была решительно подавлена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание.

6—7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный погром в Кишинёве[23], спровоцированный кровавым наветом в близлежащих Дубоссарах и подстрекательскими антисемитскими статьями в газете «Бессарабец», редактировавшейся П. Крушеваном; было убито 49 и ранено 586 человек. Еврейские организации России и других стран оказали пострадавшим от погрома значительную материальную помощь. Хаим Бялик, посетивший Кишинёв для сбора информации на месте, написал под впечатлением увиденного поэму «Сказание о погроме». Многие представители русской интеллигенции (Л. Толстой, В. Короленко и др.) осудили кишинёвский погром. В ответ на погромы, президент США Т. Рузвельт поставил условие выдачи займа царскому правительству — не чинить препятствий в проживании и перемещении евреев по России, включая евреев — граждан США, так как к ним тоже применялась черта оседлости. Царь отказался, в итоге, после Кишинёвского погрома, многие европейские и американские банки стали отказывать России в выдаче кредитов[24].

После Кишинёвского погрома в большинстве районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома в Гомеле 29 августа — 1 сентября 1903 года. В том же 1903 году внимание всего мира было приковано к Гомелю в связи с проходившим там судебным процессом, который рассматривал дело о гомельском погроме, начавшемся 29 августа. Этим процессом живо интересовались не только в России, но и за границей, так как открытые двери заседаний дали возможность печати сделать историю погрома достоянием общества. Для евреев же процесс этот представлял тем более жгучий интерес, что на скамью подсудимых, наряду с насильниками и убийцами, было посажено 36 евреев, защищавших свою жизнь и жизнь близких; обвиненные в учинении 29 августа «русского погрома», эти 36 человек вызвали к себе внимание лучших представителей русской адвокатуры: в лице этих 36 евреев на скамью подсудимых было посажено, в общественном мнении, все русское еврейство, которому обвинительным актом было как бы дано предостережение не прибегать к самообороне[25].

В августе — сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в Йом-Киппур и избила молящихся (около 20 евреев погибли).

Жертвы погрома в Екатеринославе 1905 года — еврейские дети

В период революции 1905—1907 годов первый погром произошёл в Мелитополе 18—19 апреля 1905 года. Самооборона, состоявшая из представителей еврейской и русской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. 19 апреля прибывшие войска прекратили погром[4].

Поводом к погрому 22 апреля 1905 года в Симферополе послужил слух об осквернении еврейским мальчиком иконы. Этот погром также был прекращен еврейской самообороной и войсками.
Трёхдневный погром в Житомире по своим размерам (около 20 евреев убито в самом Житомире, десять — в Троянове, несколько — в окрестностях города) и по характеру (беспорядки начались после провокационного сообщения о том, что евреи за городом стреляли в царский портрет; солдаты защищали погромщиков и мешали самообороне оказать помощь евреям) явился как бы репетицией волны погромов октября 1905 года[4]. Русский дворянин Николай Блинов пытался защитить житомирских евреев и погиб от рук погромщиков[26].
26 мая в Минске и 29 мая в Брест-Литовске солдаты и казаки стреляли в евреев на улицах.

30 июня в Белостоке еврейский боевик-анархист бросил бомбу в военный патруль на оживлённой улице. Разорвавшийся снаряд ранил офицера, четырёх солдат, самого бомбометателя и убил пропагандистку из Бунда[27]. В ответ солдаты расстреливали евреев на улицах Белостока, около 10 человек было убито, десятки ранено.

Во время погрома, начавшегося вечером 20 июля в Екатеринославе, активно действовал еврейский вооружённый отряд самообороны — евреями было убито и ранено больше погромщиков, чем погромщиками — евреев[28].

В конце июля произошёл погром за пределами черты оседлости, в городе Макарьеве Нижегородской губернии.

В Керчи 31 июля патриотическая демонстрация (во главе с градоначальником) переросла в еврейский погром. Во время погрома по распоряжению градоначальника был обстрелян отряд самообороны; погибли два его бойца (один из них — русский гимназист П. Кирилленко). В погроме, наряду с портовыми рабочими и другими местными жителями, активно участвовал табор цыган, приехавших в город специально для грабежа еврейского имущества.

Вслед за Керчью произошёл погром в Еникале, откуда все евреи вынуждены были бежать.

Наконец-то дома. Открытка с картины Моисея Маймона «Опять на родине» (1906)

После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. По данным доктора исторических наук С. А. Степанова, приводимым Диной Аманжоловой, в октябре 1905 года произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство — евреи[29][30]. 24 погрома произошли за пределами черты оседлости, но они были направлены против революционеров, а не евреев. Наибольшее число погромов произошло в Черниговской губернии.

16 октября по Иркутску разбрасывались листовки черносотенного содержания[31]. Ответной реакцией становится формирование в городе еврейских дружин самообороны. 17 октября произошли столкновения между участниками местного митинга[32] и черносотенцами: погибло около 20 человек. Воспользовавшись «революционной ситуацией», уголовные элементы Иркутска пытались ограбить магазины, принадлежащие евреям, но были рассеяны отрядом самообороны (двое громил были убиты)[31].

Во время погрома в Томске 21 октября 1905 года черносотенной толпе было объявлено «о якобы полученном дозволении [властей] в течение трех дней гулять, убивать и грабить жидов, поляков и студентов»[33]. Ущерб от разгрома еврейских магазинов и лавок в этот день составил 330550 руб[34].

Во время октябрьских погромов 1905 года было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн рублей; по другим данным погибло около 4 тыс., ранено — 10 тыс.[35]

В Одесском погроме погибло свыше 400 евреев, в Ростове-на-Дону — свыше 150[36], в Екатеринославе — 67, Минске — 54, в Симферополе — свыше 40, в Орше — свыше 30.

В 1906 году в России произошло ещё несколько погромов: в январе — в Гомеле, в июне — в Белостоке (около 80 убитых), в августе — в Седльце (около 30 убитых). Основными участниками этих погромов были солдаты и полицейские, а также местные уголовники, жаждавшие наживы, и некоторые боевые дружины черносотенцев[37]. К 1907 году погромы прекратились.

В годы Революции 1905—1907 годов приближённые Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа», монархической организации с антисемитскими взглядами, его боевым отрядам, «чёрным сотням», и другим погромным организациям[38]. В период Революции 1905 года Николай II открыто симпатизировал «Союзу русского народа»[39], считая его своей «опорой»[24] и удовлетворял прошения о помиловании его членов, участвовавших в погро­мах, но в данном случае, как следует из его переписки, для императора скорее важна была их лояльность престолу в сложный для страны период. Николай II писал матери, что считает 9/10 революционеров евреями, а погромы против них называл понятными вспышками народного гнева. В другом письме он именовал капиталистов еврейского происхождения «жидовской кликой» и утверждал, что они являются против­никами монархии[40][39]. С другой стороны, Николай II никогда сам не иниции­ровал антиеврейское законодательство или курс в целом[39].

В 1911 году, после покушения на П. А. Столыпина, в связи с еврейской национальностью его убийцы в Киеве ожидался масштабный погром, предотвращённый лишь решительными действиями властей во главе с генерал-губернатором Ф. Ф. Треповым и преемником Столыпина В. Н. Коковцовым[41].

Во время Первой мировой войны части отступавшей императорской армии учинили погром в местечке Молодечно. Русский офицер Лев Войтоловский позднее вспоминал'[42]:

«Приближаемся к Молодечно. Парк устало тянется по шоссе. Навстречу медленно плетется странная фура, погоняемая мужичком-белорусом с белокурой бородкой. За фурой с плачем бредут какие-то жалкие еврейки.

— Окуда? — Из Молодечно. — Что везете? Мужичок смотрит на меня пустыми глазами и криво усмехается. Еврейки молча и пугливо проходят мимо. Наклонившись с седла, я сдернул концом нагайки грязное рядно на телеге и отпрянул назад. Под рядном лежали два трупа. Метнулись в глаза торчащие кверху бороды. Восковидное лицо старика с оскаленным ртом, багровое пятно под вытекшим глазом, вывороченные, перебитые пальцы и клочья окровавленного платья… — Чего ты молчишь? — резко срывается у меня. Мужик равнодушно смотрит в сторону и нехотя отвечает: — Казаки… В Молодечно… погором делают… Жидов режут…»'.

7 мая 1916 года произошёл погром в Красноярске[43][44][45].

Историки о погромах до Февральской революции

Характеризуя погромы с 1880 года и до революции, историки указывают, что они сопровождались поддержкой властей и полиции, либо игнорировались ими[20][46][47][48]. Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев[4][48][49]. По этому поводу доктор исторических наук Геннадий Костырченко отмечает, что правительство не организовывало погромов, но «принятие антиеврейских законов, спонсирование крайне правых организаций, либеральное отношение к погромщикам» — всё это «создавало атмосферу, в которой погромы смогли принять массовый характер»[50]. Аналогичное мнение изложено в энциклопедии «Британника»[51].

В то же время профессор факультета иудаизма и исследования евреев из Университетского колледжа Лондона Джон Клир в своей посмертно изданной работе «Русские, евреи и погромы 1881—1882» (2011) пишет, что «современные исследования развеяли миф о том, что российские власти несут ответственность за подстрекательство, допущение и одобрение погромов» и также отмечает, что погромы были «необычными событиями, а не регулярной особенностью восточноевропейской жизни»[52]. В заключении своей работы Клир утверждает, что «легенда о царском официальном соучастии» настолько сильно укоренилась в научной и популярной литературе, что эту точку зрения оказалось почти невозможной вытеснить, независимо от убедительных доказательств обратного[53]. Ранее, однако, в своей статье 2003 года он писал, что[54]

Юдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию — революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царём как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение, пусть символического, но одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы.

Следы погрома в Одессе

Однако были и прямые обвинения со стороны думских депутатов в вовлечённости российских властей в организацию погромов. Историк А. Миндлин в этой связи упоминает о ставшем известным общественности случае, когда жандармский ротмистр М. С. Комиссаров устроил типографию для печати антисемитских погромных листовок прямо в здании Департамента полиции. Другой жандармский офицер А. И. Будогоский такие прокламации распространял и побуждал черносотенцев к выпуску аналогичных воззваний с молчаливого одобрения Департамента полиции. Это позволило обвинять «в возбуждении одной части населения против другой, последствием чего было массовое убийство мирных граждан» целый Департамент полиции. Правительство, в свою очередь, такие обвинения отрицало, сведя всё к неправильным действиям отдельных лиц[55].

Историк и политолог Вальтер Лакер писал, что «особая жестокость погромов, бездействие центрального правительства и явно подстрекательства многих его местных представителей» вызвали бурные протесты в Западной Европе и США[48].

Источники отмечают не только антисемитскую политику властей, но и застарелый глубоко укоренённый в обществе антисемитизм как условие, способствовавшее погромам[4][48][56]. Характерными чертами погромов 1905—1906 годов стали разнородный состав участников, политическая мотивация и охват всей зоны компактного проживания евреев. Доктор исторических наук Дина Аманжолова в монографии «Из истории межэтнических конфликтов в России (1905—1916 гг.)» пишет:[29]

Длительная идеологически целенаправленная политика антисемитизма реализовалась во время погромов. Этнический фактор в результате для погромщиков выступал как основной признак участников революционного движения: еврей — значит, революционер, и наоборот, революционер — значит, еврей.

При этом Вячеслав Кудряшов отмечает, что скрытый антисемитизм был присущ также существенной части русских революционеров. Так, народники объясняли погромы 1881 года протестом против «еврейских эксплуататоров» и видели в них революционную тенденцию[57].

В годы Гражданской войны и интервенции

Основная статья: Еврейские погромы во время Гражданской войны в России

В сентябре 1917 года вернувшиеся с фронта солдаты грабили еврейское имущество, однако эти погромы (наибольшее число их произошло в Киевской, Волынской и Подольской губерниях), как правило, не сопровождались убийствами[4][58].

По данным историка Геннадия Костырченко, за время Гражданской войны и интервенции в России имело место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам — к акциям, сопровождавшимся насилием в массовом масштабе. Из них 493 акции (40 %) совершили петлюровцы, 307 (25 %) — зелёные, 213 (17 %) — белогвардейцы и 106 (8,5 %) — части красных[59].

Историк Олег Будницкий считает эти данные заниженными[60]. По его мнению, в 1918—1920 годах только на Украине приблизительно в 1300 населённых пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Было убито и умерло от ран, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч евреев. Около 200 тысяч было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тысяч женщин стали вдовами, около 300 тысяч детей остались сиротами[61]. По данным Иосефа Шехтмана, только Добровольческая армия совершила почти 300 погромов, а это 17 % от общего их числа[62].

Историк Норман Кон оценивает общее число евреев убитых в погромах с 1918 года по 1920 год в 100 000 человек[63]. Аналогичную цифру называет демограф Сергей Максудов[64].

По данным Леонида Смиловицкого, в одном лишь 1921 году в Белоруссии погромы прошли в 177 населённых пунктах, где проживало 7316 семей (29270 человек). Их жертвами стали 1748 семей, в том числе 1700 убитых, 150 раненых, 1250 изнасилованных[65].

Некоторые авторы отмечают, что хотя погромы производились всеми участниками вооружённого противостояния, но в Красной армии эти действия беспощадно пресекались, включая расстрелы погромщиков, в то время как среди белых таких попыток практически не было[58][66]. Илья Чериковер приводит цитаты генералов Мамонтова, Шифнера-Маркевича, Ирманова, Драгомирова[уточнить] и других, которые он полагал погромными и антисемитскими, и прямо связывал бесчинства Добровольческой армии с попустительством и поощрением со стороны начальства[67].

С другой стороны, историк Пученков утверждал, что на Украине погромы были, в первую очередь, порождены анархией, царившей в этом крае в результате гражданской войны, и проходили, чаще всего, при молчаливом одобрении, а иногда и при активном участии местного не-еврейского населения[68], а биограф Деникина Дмитрий Лехович писал, что командование Белого движения — генералы Мамонтов, Шкуро, Деникин, Кутепов никогда не призывали к еврейским погромам и по мере сил боролись с погромными настроениями, наказывая погромщиков и защищая ни в чём не повинных еврейских обывателей[68][69].

Деникиным, Драгомировым, Май-Маевским, Бредовым и другими командующими белыми частями, опасавшихся погромов из-за снижения дисциплины в войсках и реакции в зарубежных странах, откуда им поступала помощь, было издано немало приказов, реагирующих на отдельные сообщения о произошедших погромах и требующих применения самых суровых мер наказания к погромщикам, вплоть до смертной казни. Многие из этих приказов в реальности не исполнялось из-за укрывательства погромщиков на более низком уровне и общем падении дисциплины в войсках. Общее проведение противопогромной политики было непоследовательным[68]. Так, в частности, общий приказ, осуждающий погромы, был издан лишь 23 января 1920 года, когда Белое дело было уже фактически проиграно[70]. Как писал доктор Арон Шнеер, сама жизнь заставила евреев «искать защиту у той власти и поддерживать ту власть и ту партию, которые официально объявили антисемитизм и погромщиков вне закона»[71]. Историк Пученков отметил, что многие современники и последующие исследователи объясняли особую ненависть к евреям во время Гражданской войны тем, что сложилось мнение, что евреи являлись активными участниками красного террора[68].

В СССР

См. также: Антисемитизм в СССР

После окончания гражданской войны и интервенции в Советской России погромы практически прекратились. Историк Яков Басин упоминает погромы еврейских частных магазинов в Могилёве в 1928 году, вызванных якобы уклонением евреев от службы в Красной армии[72].

В период Великой Отечественной войны погромы совершались нацистами и их пособниками на оккупированных территориях СССР.

В 1944—1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Высшей точкой этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года. Тогда около 100 евреев были сильно избиты (37 из них госпитализированы, а пятеро скончались[73]). В дальнейшем ни в СССР, ни в Российской Федерации еврейских погромов не было до 2023 года, когда произошли Антисемитские беспорядки в Махачкале.

См. также

Примечания

  1. ↑ Погром // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. ↑ Энциклопедия Холокоста. Статья «Антисемитизм» Архивная копия от 1 декабря 2010 на Wayback Machine
  3. ↑ Энциклопедия Холокоста. Статья «Погромы» Архивная копия от 5 февраля 2014 на Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Погромы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  5. ↑ Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Дата обращения: 9 декабря 2009. Архивировано 12 августа 2011 года.
  6. ↑ Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. — декабрь 2012. — № 12 159). Архивировано 31 октября 2013 года.
  7. ↑ Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8. Архивировано 2 июля 2014 года.
  8. ↑ Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  9. ↑ Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
  10. ↑ 1 2 3 Повесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 1997. Т. 1 : XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания Архивная копия от 5 августа 2021 на Wayback Machine, публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.
  11. ↑ Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656—657. — ISSN 2166-4072.
  12. ↑ «Правда о русских евреях». Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 13 марта 2008 года.
  13. ↑ Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 6. Евреи в Польше и Руси (XII—XV вв.) Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine
  14. ↑ «Евреи России» // Национальная политика в императорской России / Составитель и редактор Семёнов Ю. И.. — М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997.
  15. ↑ Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 10. Переходное время (1750—1795 гг.) Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine
  16. ↑ Будницкий О. В. От редактора. Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства. Дата обращения: 2 января 2010. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года.
  17. ↑ Эттингер Ш. Часть 5. Новое время // [ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/Etting5.zip История евреев]. — Еврейский университет в Иерусалиме, 1972.
  18. ↑ Χ. Στασινόπουλος. «Λεξικό Ελληνικής Επανάστασης 1821», τομ. Β΄, σελ. 64
  19. ↑ Ирина Дружкова. Еврейские банкиры в Одессе XIX века Архивная копия от 3 марта 2014 на Wayback Machine.
  20. ↑ 1 2 Александр III // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  21. ↑ Антисемитизм в России как одна из причин возникновения национального еврейского движения. Методические материалы по истории сионизма. Сохнут. Дата обращения: 9 октября 2009. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года.
  22. ↑ Dubnow S. M. History Of The Jews = История евреев. — Plain Label Books. — P. 479. — ISBN 9781603030977.
  23. ↑ Кишиневский погром // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.
  24. ↑ 1 2 Павел Полян. Родимое пятно России: черта еврейской оседлости. www.demoscope.ru. Дата обращения: 6 января 2021. Архивировано 8 января 2021 года.
  25. ↑ Гомельский процесс // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  26. ↑ Александр Ласкин. Дом горит, часы идут. — Animedia Company, 2014. — 338 с. — ISBN B00-D4I-02H-G.
  27. ↑ Альманах. Сборник по истории анархического движения в России. Т 1. Париж, 1909. Дата обращения: 29 ноября 2011. Архивировано из оригинала 29 ноября 2011 года.
  28. ↑  (англ.) American Jewish Committee. Special Articles (1906—1907) // American Jewish Year Book (1906-1907) = American Jewish Year Book (1906-1907). — Jewish Publication Society. — P. 47. Архивировано 3 марта 2016 года.
  29. ↑ 1 2 Из истории межэтнических конфликтов в России (1905—1916 гг. Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 года.
  30. ↑ Омельянчук И. «Черносотенцы»: Почему русская монархия не поддержала монархистов? Часть II
  31. ↑ 1 2 Шиловский, М. В. Элементы двоевластия в Иркутске (октябрь-декабрь 1905 г.) // Россия и Сибирь: интеграционные процессы в новом историческом измерении, XVIII - начало XX в. — Иркутск, 2008. — С. 317—328. — ISBN 5-7424-0992-3.
  32. ↑ Не в связи с опубликованием Высочайшего Манифеста: его текст был получен в Иркутске только 22 октября из-за забастовки почтово-телеграфных служащих.
  33. ↑ Шиловский М.В. Томский погром 20-22 октября 1905 г.: хроника, комментарий, интерпретация. sibistorik.narod.ru. Дата обращения: 14 сентября 2016. Архивировано 27 октября 2016 года.
  34. ↑ ГАНО. Ф. П. 5. Оп. 2. Д. 166. Л. 5; Сиб. жизнь, 1905, 28 окт.
  35. ↑ Первый эксперимент по народовластию Архивная копия от 27 апреля 2016 на Wayback Machine // Свободная пресса
  36. ↑ Еврейские погромы в Ростове-на-Дону
  37. ↑ Союз русского народа и «Погромная тревога» 1906-1907 гг. cyberleninka.ru. Дата обращения: 6 января 2021. Архивировано 7 января 2021 года.
  38. ↑ Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
  39. ↑ 1 2 3 Тарасов, 2021.
  40. ↑ Переписка Николая II и Марии Федоровны // Красный архив. Т. 3. 1927.
  41. ↑ Общественные настроения в Киеве после покушения на П. А. Столыпина. Дата обращения: 20 октября 2013. Архивировано 7 мая 2015 года.
  42. ↑ Войтоловский Л. Н. Всходил кровавый Марс: по следам войны. — М.: Воениздат, 1998.
  43. ↑ Будницкий О. В. Российские евреи между красными и белыми (1917—1920), стр. 304
  44. ↑ История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: материалы II региональной научно-практической конференции (25-27 августа 2001), 2001, ISBN 978-5-94491-010-3, стр. 52
  45. ↑ Революционное движение в армии и на флоте в годы Первой Мировой войны, 1914- февраль 1917: сборник документов, «Наука», 1966, стр. 426
  46. ↑ Погромы. Дата обращения: 4 мая 2010. Архивировано 5 февраля 2014 года.
  47. ↑ Aнтисемитизм. Дата обращения: 19 октября 2010. Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 года.
  48. ↑ 1 2 3 4 Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М.: Крон-пресс, 2000. — С. 89—90. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9.
  49. ↑ Погром в Балте. Дата обращения: 30 ноября 2011. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года.
  50. ↑ Костырченко Г. В. Выбор. О книге Олега Будницкого «Российские евреи между белыми и красными (1917– 1920)». М.: РОССПЭН, 2005. – 552 с. // Лехаим : журнал. — август 2006. — № 8 (172).
  51. ↑ Pogrom. Дата обращения: 19 октября 2010. Архивировано 22 мая 2011 года.
  52. ↑ John Doyle Klier. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881—1882 Cambridge University Press 2011 p.xiv, 58
  53. ↑ Haberer E. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881—1882, by John Doyle Klier // The English Historical Review, Volume 128, Issue 532, 1 June 2013, Pages 711—712
  54. ↑ Почему российские евреи не были верноподданными, стр. 561—562 / оригинал — Why Were Russian Jews not Kaisertreu? John Klier, Ab Imperio 4/2003
  55. ↑ Миндлин А. «Еврейская политика» Столыпина. Общество «Еврейское Наследие». Серия препринтов. Вып. 19. М. 1996. Дата обращения: 23 сентября 2012. Архивировано 18 сентября 2012 года.
  56. ↑ Русский либерализм в период войн и революций: мифы кадетской партии. Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года.
  57. ↑ «ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ», «НАРОДНАЯ ВОЛЯ» И ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС: РЕАКЦИЯ РУССКОГО НАРОДНИЧЕСТВА НА ЕВРЕЙСКИЕ ПОГРОМЫ 1881 Г. Дата обращения: 18 июня 2014. Архивировано 24 мая 2014 года.
  58. ↑ 1 2 Будницкий О. В. Русский либерализм в период войн и революций: мифы кадетской партии Архивная копия от 11 мая 2008 на Wayback Machine
  59. ↑ Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. — М.: Международные отношения, 2001. — С. 56.
  60. ↑ Карающий штык добровольца
  61. ↑ Будницкий О. В. Российские евреи между красными и белыми (1917-1920). — М.: Российская политическая энциклопедия, 2005. — С. 7, прим. 2. — 1000 экз. — ISBN 5-8243-0666-4.
  62. ↑ Шехтман И. Б. История погромного движения на Украине. Том 2. Погромы Добровольческой армии на Украине. — 1932. — 394 с. Архивировано 6 января 2009 года. Архивированная копия. Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 6 января 2009 года.
  63. ↑ [www.lib.ru/POLITOLOG/nkon.txt Норман Кон. «Благословение на геноцид». Москва. Прогресс. 1990]
  64. ↑ Похищенное слово. Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 12 марта 2012 года.
  65. ↑ Смиловицкий Л. Л. Погромы в Турове // Заметки по еврейской истории : интернет-журнал. — 7 июля 2002. — Вып. 16. Архивировано 11 октября 2011 года.
  66. ↑ Задрапировать конформизмом. «Книга погромов, 1918—1922». Дата обращения: 30 апреля 2010. Архивировано 5 октября 2010 года.
  67. ↑ Шехтман И. Б. Погромы Добровольческой армии на Украине. Берлин, 1932 — стр. 16-17
  68. ↑ 1 2 3 4 Пученков, А. С. Национальный вопрос в идеологии и политике южнорусского Белого движения в годы Гражданской войны. 1917—1919 гг. // Из фондов Российской государственной библиотеки : Диссертация канд. ист. наук. Специальность 07.00.02. — Отечественная история. — 2005.
  69. ↑ Лехович Д. В. Белые против красных Архивная копия от 7 ноября 2011 на Wayback Machine. — М.: Воскресенье, 1992.
  70. ↑ История погромного движения на Украине 1917—1921, стр. 16-19. Дата обращения: 6 января 2009. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года.
  71. ↑ Шнеер А. И. Часть1. Глава 1. Евреи в Красной Армии в годы Гражданской войны 1918–1922 гг. // Плен. — Гешарим — Мосты культуры, 2005. — Т. 2. — 620 с. — ISBN 5-93273-195-8. Архивировано 26 октября 2007 года.
  72. ↑ Яков Басин. Большевизм и евреи: Белоруссия, 20-е. Исторические очерки - Нон-фикшн - Еврейские тексты и темы... booknik.ru. Дата обращения: 1 мая 2011. Архивировано 19 июля 2013 года.
  73. ↑ Будницкий О. В. Сотворяя смысл войны. Дата обращения: 13 мая 2023. Архивировано 20 мая 2022 года.

Литература

Ссылки