Село
Дашбашы
азерб. Daşbaşı
39°27′50″ с. ш. 46°57′25″ в. д.HGЯO
Страна	Азербайджан
Район	Ходжавендский район
История и география
Часовой пояс	UTC+4:00
Дашбашы Дашбашы
Медиафайлы на Викискладе

Дашбашы^[1] (азерб. Daşbaşı) — село в административно-территориальном округе села Аракюль Ходжавендского района Азербайджана^[2][3].

По информации предоставленной местным населением, село было построено семьями, переселившимися из села Дашбаши Ходжалинского района, поэтому село носит название их прежнего поселения^[4].

Название села Дашбашы (азерб. Daşbaşı) переводится с азербайджанского языка как «каменная голова» (азерб. daş «камень», baş «голова»)^[5].

Сёла Аракюль, Буньядлы, Джилан, Дашбашы, Мюлкюдере входят в состав Аракюльского сельского административно-территориального округа Ходжавендского района, при этом село Аракюль является центром этого сельского административно-территориального округа^[2][3]. Село расположено в подножиях Карабахского хребта^[4]. Находится в 9 км к юго-западу от посёлка Гадрут, расположено на восточном склоне горы Зиарат.

Епископ Армянской Апостольской церкви Макар Бархударянц пишут о селе Дашбашы: «Жители большей частью коренные, небольшая часть — из Карадага. Церковь Св. Богородицы, каменная, священник из Цамдзора. Дымов 25, душ — 203»^[6].

До вхождения в состав Российской империи село Дашбашы было в составе Отузикинского магала Карабахского ханства. Магал был ликвидирован 10 апреля 1840 года и преобразован в российскую провинцию.

В составе Российской империи село Дашбаши входило в состав Карягинского уезда Елизаветпольской губернии^[7].

В советский период село Дашбашы входило в состав Аракюльского сельсовета Гадрутского района Нагорно-Карабахской автономной области^[8] (НКАО) Азербайджанской ССР^[9].

2 сентября 1991 года на совместной сессии Нагорно-Карабахского областного и Шаумяновского районного Советов народных депутатов была принята Декларация о провозглашении Нагорно-Карабахской Республики в границах Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО) и сопредельного Шаумяновского района Азербайджанской ССР^[10].

26 ноября 1991 года Верховный Совет Азербайджанский Республики принял Закон «Об упразднении Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской Республики». В этом Законе было постановлено помимо упразднения Нагорно-Карабахской Автономной Области (НКАО), в том числе также и переименование Мартунинского района в Ходжаведский, упразднение Гадрутского района и присоединение территории Гадрутского района в состав Ходжавендского района^[11]. Таким образом, в настоящий время село Дашбашы входит в состав Аракюльского сельского административно-территориального округа Ходжавендского района^[2][3].

В ходе Первой карабахской войны армянские вооружённые формирования 15 августа 1993 года заняли пост Дашбаши. Во время боёв погибло 23 военнослужащих Азербайджана, события сопровождались осквернением их трупов, которые были изуродованы до неузнаваемости^{[12][неавторитетный источник]}. Таким образом, село Дашбашы попало под контроль непризнанной НКР, огласно административно-территориальному делению которой, оно располагалось на территории Гадрутского района и называлось Караглух (арм. Քարագլուխ)^[13] или Кырыклох (карабахский диалект), что в переводе с армянского языка имеет такое же значение, что и Дашбашы: քարե каре «каменный», գլուխ глух «голова».

20 октября 2020 года, в ходе Второй карабахской войны, президент Азербайджана Ильхам Алиев выступил с обращением к народу, в котором объявил о восстановлении Азербайджаном контроля над селом^[14].

В селе имеются две церкви и одна часовня.

Церковь Сурб Аствацацин (1855 год), часовня (1867 год). Церковь Богородицы построена в XVII веке, отремонтирована ориентировочно в 1860 году, священник был из села Дерекенд. В церкви проводили свадебные и заупокойные обряды, крестили новорождённых, присваивала имена, делала записи в церковной книге.

После установления Советской власти, часть здания была превращена в клуб, большая часть — в колхозный склад. В последние годы, после превращения колхоза в совхоз, помещение склада стали использовать для общественных мероприятий, главным образом, для панихид. С западной стороны церкви были захоронения священнослужителей, они были из рода «Тлибац».

В 2012 году началось строительство новой церкви Сурб Ованнес над селом, которое было завершено через два года.

Школа построена в 1946-47 годах, расширена одним классом в семидесятые годы.

Памятник погибшим в Великой Отечественной войне. В 1991 году памятник погибшим в Великой Отечественной войне был разрушен вместе с домами села. В 2013 году, одновременно со строительством новой церкви восстановили и памятник.

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения идёт дискуссия по теме.

Христианским населением села посещались священные места, в том числе гора Зиарат.

Роза Айрапетян так описывает в своей книге «Погоня за солнцем» святые места:

— «…Святыми являются места в „Джрин дзоре“ и „Люсонце“, где растут платановые деревья. „Ухта хач“, „Хачи гёл“ тоже являются святыми местам».

В пору гонения на церковь во времена СССР, дали указание срубить платановое дерево в «Джрин дзоре». Долго уговаривали людей, но никто не соглашался, наконец, один решился идти на такой шаг. У дерева было семь стволов, он шесть срубил, а на седьмом остановился. За очень короткое время из его семерых детей осталась только одна дочь. Дерево сейчас живёт, снова отрасли побочные стволы.

— «…Мне запомнился праздник, когда пекут чурек без закваски — пехач, в который кладут нечто знаковое, например, фасоль. Разрезают пехач на равные доли в зависимости от количества членов семьи и раздают всем. Тот, кому достаётся фасоль, тот считается тем членом семьи, от которого семейный достаток».

— «…Когда человеку очень трудно, он готов поверить во что угодно, лишь бы исполнилось его желание. Вот и жители нашего села в долгом ожидании чтобы с неба упала капля дождя, прибегали к вере в чудесное послушание природы, для чего группа доверенных людей с каждой семьи собирала рис, молоко, кто-то приносил петуха, и совершали обряд прошения. Петуха резали под святым платановым деревом в „Джрин дзоре“, голову и ноги оставляли там. Детей звали поесть рисовую кашу, приготовленную по этому случаю. Каждый шёл со своей тарелкой и ложкой. Сваренную курицу разрезали на маленькие кусочки и раздавали детям».

— «Совершали обряд и при затяжных дождях. Две девочки — тёзки — поочерёдно вбивали в землю небольшой кол, при каждом ударе каждая произносила своё имя. Вбивали под тёплым летним дождём в присутствии детворы и взрослых».

— «Родники с питьевой водой имеются в „Джрин дзоре“, „Гёлен дзоре“, „Мачи ахпюре“, „Хачи гёле“, „Люсонце“, „Ибрали дзоре“, „Хорен дзоре“, „Калин камаке“^{[источник не указан 299 дней]}.

В „Джрин дзоре“ был главный родник, там же есть ещё два родника, воду которых не принято пить. Один из них „Нали ахпюр“, вода которого совсем пресная — „нали“, другой имеет воду, которую используют для лечения лишая, из-за чего родник носит название „Мукнутамен джур“ („Вода от лишая“). Это даже не родник, а тонкая струя воды»^{[источник не указан 299 дней]}.

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения идёт дискуссия по теме.

Азербайджанцы составляли большинство населения в Отузикинском магале, только в 2-х небольших сёлах (Ташбашалы и Ташбашы/Дашбашы) проживали 10 немусульманских семей (1,59 %).

В начале 1890-х годов было 25 домов, 203 жителя, а в 1897 г. 40 домов, 96 жителей.

По данным Кавказского календаря на 1912 год, в селе Дашбаши Карягинского уезда проживало 350 человек, в основном армян.

По состоянию на 1 января 1933 года в селе проживало 533 человек (90 хозяйств), все — армяне, в 1989 году в деревне также проживало большинство армян.

Селу Дашбашы посвящена книга автора Розы Айрапетян — «Погоня за солнцем». Автор пишет, что село Дашбашы было основало переселенцами из соседнего села Мюлькюдере (Mülküdərə), которые пришли туда из Ирана — три рода «Тлибац», «Бозуц» и «Кясуц», из рода Тлибац происходили староста и священник села; другой род «Гюгазац» были кузнецами из Ирана, приехавшими примерно в 1730-е годы.^{[источник не указан 720 дней]}

В книге подробно описываются история, география и родственные связи жителей села.

Роза Айрапетян: «Погоня за солнцем».