В конце XX — начале XXI веков выходцы из тайпа Гендарганой объединились в составе салафитской группировки «Урус-Мартановский джамаат». Эту группировку нередко называли сильнейшей военной силой в Чечне[19][20][21][22].
В наши дни входят в число двух самых больших тайпов Чечни[23]. Больше всего представителей этого тайпа проживают вблизи северных склонов Чёрных гор[6].
Основная версия происхождение названия Гендарганой — от имени одного полумифического предка этого тайпа[~ 1][24]. Другие источники связывают название тайпа с забытым словом «гендарг», которым чеченцы обозначали предмет или вещь, затыкающее или прикрывающее что-либо. В пользу этой версии говорит тот факт, что родовая башня тайпа Гендарганой Венда-гала стоит обособлено и возможно прикрывало стратегическое направление[25].
В 1978 году советский исследователь-краевед Ахмад Сулейманов также высказал предположение о происхождении названия тайпа Гендаганой (у Сулейманова —
гендарганой) от имён двух братьев — Гандар и Гуно, которые основали родовое селение гендарганойцев — Гендаргана[10].
Примеры вариантов написания названия тайпа Гендарганой
Юго-Восточная часть квартала гендарганойцев (чечен.Гендаргной йукъ) в городе Урус-Мартан
Расселение тайпа Гендарганой по территории современной Чеченской Республики объясняется историками тем, что их перемещения происходили по вынужденным обстоятельствам; многочисленные орды кочевников в разные периоды истории вытесняли чеченцев с равнинных и предгорных земель в горы. Это неоднократно приводило чеченский народ на грань полного исчезновения. Однако умение противостоять разного рода захватчикам, а также неприступность чеченских гор — спасли народ от исчезновения[30].
Родовое селение, сохранившее тайповое имя «Гендерген», расположена в центральной части исторической области Нохч-мохк (Ичкерия). Основание села Гендерген не определено точной датой. Однако известно, что в период нашествия Тамерлана в Чечню в XIV веке Гендерген и некоторые другие поселения Ичкерии вели уже оседлый образ жизни[30].
Подсчёт численности нахского населения по отдельным обществам производился исследователями всегда приблизительно, поэтому, на сегодняшний день точных сведений и о численности гендарганойцев не существует. Согласно публикациям в прессе и интернете в конце XX — начале XXI веков, гендарганой считается одним из крупнейших чеченских тайпов. Иногда журналисты/блогеры говорят о нём как о втором по величине тайпе Чечни (напр. И. Новикова[23]), иногда даже указывается численность — 100 000 человек (напр. В. П. Лебедев[3]).
Согласно Ахмаду Сулейманову, предания и сведения тептара говорят о возникновении родового селения гендарганойцев в X веке. Легендарным основателем аула Гендерген считается Гандар из Нашхи[48]. В переиздании работы Сулейманова 1997 года появилась вставка ещё об одном предании, согласно которому тайп Гендарганой ведёт своё происхождение от внука сирийского царя Гундаргена. Предание было помещено в главе посвящённой тайпу Гуной; в первоначальной работе 1978 года в главе о Гуное такого предания нет[49][50]. Ряд исследователей (например, д-р ист. наук, профессор Г. З. Анчабадзе, 2001) сомневаются в возможности сирийского происхождения нахских предков, считая, что эта деталь явно вставлялась в сказания позднее, и связана с распространением ислама[51].
По версии Сайпуди Натаева, предок тайпа Гендарганой приходился внуком Турпалу-Нохчо, которого считают прародителем чеченского народа[2].
Связь с исторической областью Нашха
Гендарганой-кешнаш — «кладбище гендарганойцев» в Нашха (окрестности Моцарой, 03.05.2014).
Область Нашха считается прародиной многих чеченских тайпов. Именно там, по преданию, родился прародитель чеченского народа Турпала-Нохчо[52]. У него было десять сыновей. От одного из них ведут своё происхождение тайпы Гендарганой, Нашхой, Пешхой, Майстой, Чеберлой, Беной и Нижалой. Когда потомство Турпала-Нохчо разрослось, в Нашхе появились следующие селения: Хийла, Моцар, Тийста, Чармах, Хайбах[2]. В одном из них жил предок тайпа Гендарганой. Об этом писал Ахмад Сулейманов:
«Венда гала „Венда (?) (ж) башня“ — на з. стороне Хийлах. Первая часть названия неясна. По преданиям, здесь жили гендарганойцы (этническая группа).»[25].
Существование преданий о проживании гендарганойцев в этой исторической области (которые зафиксировал А. С. Сулейманов[25]), а также некоторые другие сведения (например, материалы архива наследников Шоипа Центероевского[53]), позволяют исследователям предполагать, что связь между этим тайпом и Нашха могла существовать. В этом случае, наиболее вероятно, что гендарганойцы могли иметь отношение к нашхинским аулами Хила и Чермохкой (чечен.Чӏармаха).
Миграционные процессы и участие в формировании чеченского этноса
Нахские этногруппы имеют древнейшую на Кавказе историю[54], однако, формирование собственно чеченского народа является результатом сложных процессов внутренней этнической консолидации восточнонахского населения только в XVI—XVIII веках[~ 11]. В этот период происходит миграция нахских обществ на предгорные равнины и параллельно происходит их исламизация — важнейший религиозно-культурный фактор образования чеченского этноса[55]. Ядром объединения чеченцев стала историческая общность нохчий (совр. нохчмахкахойцы) — выходцы из исторической области Нохчмохк (другое название — Ичкерия; совр. Ножай-Юртовский и Веденский районы Чечни), распространившие своё племенное название на все остальные этногруппы говорившие с ними на общем языке[56][57].
Гендерген
Расселение гендарганойцев из Нашхи на восток происходило по альпийскому поясу Кавказского хребта: в XIV веке[58] группа гендарганойцев, в поисках подходящего места проживания, дошла до хребта Ишхе дук. Остановившись на хребте, часть группы отправилась вниз для изучения местности по бассейну реки Аксай (чеч. Яьсси). Согласно тайповым преданиям гендарганойцев, название реки Ясси появилась тогда, когда вернувшиеся гендарганойцы сообщили: «Яьсса ю и чоь» (это место пустое). Затем, убедившись, что место пустое, основали Гендарген[30].
Спустя 300 лет после основания села, жителей постигла эпидемия холеры. Выжившие гендарганойцы ушли в местность «Пхьочу», проходя через дымовую тоннель, специально прокопанную в холме для дезинфекции. Позже многие вернулись обратно в Гендерген. При этом хутор Пхьочу просуществовал вплоть до депортации чеченцев[30].
Как отмечает Ахмад Сулейманов, в древности у гендарганойцев с Гендаргана был свой обряд, совершавшийся на холме «Холлам-гу», рядом с высоким памятником погибшему воину за свободу. Согласно этому обряду, всех нарушителей традиций, предателей, трусов и воров подвергали наказанию. Говоря о характере наказания, Сулейманов писал:[59]
Наказание носило различные характеры: всенародное проклятие, предание анафеме с сооружением холма из камней, комьев сухой глины - так наз. «сардаман кӏарлагӏа», оскорбление плевками в лицо всеми жителями селения, оскорбление нанесением ударов палками, камнями. В исключительных случаях «На холме памятника» - «ХIоллам гу» - преступника предавали казни[59].
В какой-то, точно не установленный период, гендергенцы столкнулись с грузинскими феодалами, считавшими Ишхе-Дук своим владением. В результате многолетних противостояний гендергенцы заняли под скалистым хребтом гору, площадь которой составляет ок. 900 гектаров. Гора получила имя: «Гендаргной-лам» (гора гендарганойцев). Несколько десятков семей гендарганойцев жило непосредственно на этой горе вплоть до начала XX века, тогда по требованию советских властей они были вынуждены покинуть гору. После депортации чеченцев и ингушей на горе был возведён колхоз, куда были заселены рабочие из соседнего Дагестана. Однако после распада СССР гендарганойцы сожгли колхоз, а рабочие были переселены обратно[32].
В XVII веке начинается массовое переселение гендарганойцев из Нашхи и Гендергена на предгорные, равнинные и Притеречные земли. В середине XVII века гендарганойцы заложили два поселения на равнине: Гендарганой-къотар (ныне Гендарганой юкъ на Юго-Востоке города Урус-Мартан), а также Батал-къотар, расположенный в центре Урус-Мартана. В 1722 году под натиском русских войск гендарганойцы вынуждены отступить к Сунже, где основали аул Чача. В 1758 году этот аул был уничтожен войсками под командованием кизлярского коменданта Фрауендорфа и тогда же гендарганойцы отступили к своим родовым хуторам. В начале XIX века возникло поселение Урус-Мартан, разросшееся из четырёх аулов: Гендарганой-къотар, Батал-къотар, Беной-къотар и Пешхой-къотар. В этой области гендарганойцы играли наиболее значимую роль и до появления селения Урус-Мартан, и после[53].
В тот же период истории, в первой половине XVIII века в Ичкерии действовал полководц Кёхарса из Гендергена. Предположительно, он являлся председателем совета страны «Мехк-кхел», а также возглавлял борьбу ичкеринцев с дагестанскими, кабардинскими и грузинскими феодалами[60]. К началу XIX века уже по всей территории Чечни действовала группа полководцев родом из Гендергена, а само село считалась одним из главных деревнь Большой Чечни, где, по мнению русского исследователя Семёна Броневского, жили не мирные и независимые чеченцы. По этой причине Гендерген дважды подвергся сожжению[61].
В начале XIX века одним из лидеров национально-освободительного движения чеченцев являлся уроженец Мартан-аула Чулик Гендаргеноев (Сайкаев), который в русских источниках фигурирует как один из самых авторитетных людей в Чечне того времени[62]. После нескольких поражений в боях с войсками генералов Булгакова и Гудовича в 1808 году, Чулик Гендаргеноев и Бейбулат Таймиев были вынуждены приостановить военные действия и заключить мирный договор с русскими властями[63]. Племянник Чулика — Исмайлин Дуда — стал известен не только как один из ближайших сподвижников Бейбулата Таймиева, но и тем, что защищал интересы бедных и обездоленных[64].
По некоторым утверждениям, Учар-Хаджи родился в селении Гендерген, в прихожей чужого дома, когда его родители бежали от наступающих войск. По этой причине они приняли решение назвать сына Учар (чеч. Уьчар), что обозначает на чеченском языке «из-прихожей». Согласно некоторым источникам, Учар-Хаджи имел глубокие познания в религии, бывал в Хадже и какое-то время прожил в Мекке. Вернувшись оттуда, работал муллой в разных селениях Чечни и Дагестана. Событие, сделавшее его известной исторической личностью, произошло в середине 1825 года. Тогда Учар-Хаджи вместе с другими чеченскими старшинами принимал участие во встрече с царскими генералами в Герзель-ауле. В ходе обсуждения спорных моментов один из генералов схватил за бороду Учар-Хаджи, в результате чего Учар-Хаджи заколол генералов Николая Грекова и Дмитрия Лисаневича. После этого между чеченскими старшинами и царскими войсками развязался бой, в ходе которого практически все старшины были убиты[65].
В 1839 году в битве при Ахульго в Дагестане был полностью разгромлен имамат, Шамиль бежал в Чечню и скрывался в горах Шатоя[66]. До конца 1839 года Шамиль предпринимал попытки привлечь на свою сторону Ису Гендергеноевского, являвшегося на тот момент крупнейшим военачальником в Чечне и Дагестане. В начале 1840 года Иса Гендергеноевский пригласил Шамиля на съезд чеченских военачальников в Урус-Мартане[28]. 7 марта Шамиль прибыл в Урус-Мартан. На следующей день, 8 марта 1840 года, Иса Гендергеноевский от имени чеченцев обратился к Шамилю с призывом возглавить Северо-Кавказский имамат[66]. По данным генерал-майора Пирятинского, армия Шамиля, насчитывающая 200 мюридов, после Урус-Мартановского съезда увеличилась за счет чеченских подразделений на 10 000 человек[67]. К середине 1840 года имам Шамиль вместе с братьями Гендергеноевскими вторгся в Дагестан, разгромил пророссийские силы и установил свою власть на значительной части территории Дагестана. В 1840—1845 годах братья Иса и Муса принимали активное участие во многих сражениях, в ходе которых они добивались значительных успехов. Кроме того, руководили наибствами Большой Чечни, Малой Чечни и Аухом[14][16].
Когда Шамиль возглавил народно-освободительную борьбу горцев Дагестана в 1834 году, уроженец селения Гендарген по имени Мома примкнул к этому движению и воевал на его стороне в Дагестане[43]. Как утверждает дагестанский историк М. Гамзаев, Мома также принимал непосредственное участие в Битве при Ахульго и был одним из немногих, кто сражался рядом с Шамилем до конца в те дни[68]. В 1851—1857 годах сыновья Момы Хату и Хоза наибствовали в Аухе[12][13].
В начале XX века представители тайпа Гендарганой продолжили играть заметную роль в военно-политической жизни Чечни. В ходе Гражданской войны в России, затронувшей и Чечню, по обеим сторонам конфликта действовали влиятельные предводители происходившие из тайпа Гендарганой. Одним из них был Билу-Хаджи Гайтаев из Мартан-Чу. Под его руководством урусмартановцы принимали участие в Алаханюртовском и Гойтинском сражениях с армией Антона Деникина, а также в освобождении равнинной Чечни от белогвардейцев[69]. Другой — Ибрагим Чуликов, возглавивший комитет по очищению Чечни от большевиков и Узун-Хаджи[70]. В октябре 1919 года он совершил крупный военный поход против большевиков и группировок Узун-Хаджи, в результате которой практически вся плоскостная Чечня была освобождена от незаконных вооружённых формирований[71].
В тот же период в Хасавюртовском округе (ныне в составе Дагестана) действовал Кехурса Темиргириев, который был родом из Гендергена. В 1919—1920 годах он занимал должность начальника Хасавюртовского округа в Северо-Кавказском эмирате. Находясь в этой должности, руководил освобождением чеченских селений в Хасавюртовском округе от отрядов Деникина[72].
Несколько тысяч представителей тайпа Гендарганой принимали участие в первой и второй войнах в Чечне в 1994—2009 годах. Во время первой войны известность получили пять братьев Такаевых из Урус-Мартана, возглавлявшие спецназ Президентской гвардии ЧРИ[76]. Во время Второй войны гендарганойские амиры стояли во главе Исламской бригады ИБ[77], Грозненского[78] и Урус-Мартановского джамаатов[20]. В 2000 году ими была развязана жёсткая диверсионная война в Центральной и Западной Чечне, длившаяся до осени 2005 года. В течение пяти лет десятки командиров из тайпа Гендарганой были убиты, в том числе Рамзан, Ризван и Зелимхан Ахмадовы, Халид и Ислам Седаевы, Султан и Адлан Газуевы, Аслан Дукузов, Муса и Иса Гельхаевы, Магомед-Эми Яндарбаев, Тимур Абубакаров, Солсбек Шадукаев, Хамзат Тушаев и другие[22][79][80][81][82][83].
Религия
Мечеть имени представителя тайпа Гендарганой Вахи Джамалханова в городе Урус-Мартан
Исповедуют исламсуннитского толка. Согласно Ахмаду Сулейманову, до принятия ислама жившие в Гендергене гендарганойцы совершали моления языческому богу Ерди, используя в качестве культового места Ердите, расположенный к западу от села Гендерген[84][85].
Примечания
Комментарии
↑Т. А. Мазаева сообщает об этом варианте этимологии в предисловии к книге Д. Хожаева «Чеченцы в русско-кавказской войне». Помимо гендарганойцев (у Т. А. Мазаевой — гендаргеной), она сообщает, что имя своего первопредка носили многие чеченские тайпы — Центорой, Химой (у Т. А. Мазаевой — цӏонторой и хӏимой) и др. (Хожаев Д., 1998, 14).
↑Аппаз — потомки Аппаза, переселившегося из Гендергена в селение Марта в конце 1600-х годов. Представители этого рода исторически считались людьми, обладавшими безграничной храбростью.
↑Батал — один из крупнейших родов внутри тайпа Гендарганой, численность которого составляет более пяти тысяч человек. Большинство Батал-некъе проживают в местности Батал-юкъ, расположенном в центре города Урус-Мартан.
↑Буози — потомки человека по имени Буоза, жившего в XVII веке. Буоза пользовался авторитетом в народе, даже будучи пожилым и не ходячим человеком, его приводили разрешать возникшие конфликты между разными семьями.
↑Мамми — небольшой род из восточной Чечни, ведущий своё происхождение от известного воина Момы из Гендергена.
↑Мовсар — выходцы из Гендергена, которые в силу малоземелья вынуждены были спуститься на плоскость. Большинство представителей этого рода проживают в селение Танги-Чу.
↑Ноккхой — представители этого рода исторически проживают в сёлах Кешен-Аух и Юрт-Аух. Ноккхой своим родоначальником считают человека по имени Ноккхо.
↑Нохи — род ведёт своё происхождение от человека по имени Ноха (чечен.НогӀа). Он был сильным и смелым человеком, рукой ловил одичавших лошадей, седлал их и обучал.
↑Сингалхой — крупный род из Новых Атагов. Предок сингалхойцев Сингалха был человек богатырской силы, мог поднимать валуны и злоупотреблял этим, переставляя межевые камни.
↑Также среди исследователей существуют и другие мнения относительно времени образования чеченского этноса: например, советский и российский археолог, этнолог и антрополог, д-р ист. наукВ. А. Шнирельман считает, что полная этническая консолидация чеченцев не наступила и в XX веке (Шнирельман В. А., 2006, 208).
↑Иоаганн Антон Гильденштедт. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг. (рус.). — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. — С. 241. — ISBN 5-85803-213-3.
↑Заселение Чечни(рус.). checheninfo.ru (30 ноября 2009). Дата обращения: 19 апреля 2021. Архивировано 19 апреля 2021 года.
Литература
Берже А. П. Кавказ и Закавказье за время управления генерал-фельдмаршала, графа Ивана Васильевича Гудовича, 1806-1809 (рус.). — Тифлис: Главного Управления Наместника Кавказского, 1869. — С. 671. — 767 с.
Марковин В. И. В стране вайнахов (рус.). — Мс.: Искусство, 1969. — С. 58. — 119 с.
Берже А. П. Чечня и чеченцы (рус.). — Тифлис, 1859. — С. 86 – 87. — 109 с.
АН СССР. Journal of ancient history (англ.). — Москва: Наука, 1951. — P. 288.
Симченко Ю. Б. Народы Кавказа: Этническая история Северного Кавказа XVI-XIX века (рус.). — Москва: Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н., 1993. — С. 139.
Максимов Е. Д. Чеченцы. Терский сборник (рус.). — Вл.: Книжное издание, 1893. — Т. вып. 3. — С. 61–62.
Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе: Часть II. (рус.). — Мс.: Тип. С. Селивановского, 1823. — С. 178. — 485 с.
Эльмурзаев Ю. М. Страницы истории чеченского народа (рус.). — Грозный: Книга, 1993.
Дадаев Ю. У. Государство Шамиля: социально-экономическое положение, политико-правовая и военно-административная система управления (рус.). — Махачкала: Ихлас, 2006. — С. 384. — 491 с.
Арутюнов А. А. Терроризм и террористы: современная Россия (рус.). — Грозный: Центр политической информации, 2003. — С. 64. — 91 с.
Ляховский А. А. Зачарованные свободой: тайны кавказских войн: информация, анализ, выводы (рус.). — Тифлис: Детектив-Пресс, 2006. — С. 20–49. — 636 с. — ISBN 589-9-35077-6.
Мусаев З. М. Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев (рус.). — Грозный: Парнас, 2011. — С. 152. — 175 с.
Вачагаев М. М. Союз горцев Северного Кавказа и Горская республика. История несостоявшегося государства. 1917— 1920 (рус.). — Париж: Центрполиграф, 2022. — ISBN 5-04136-781-7.
Мурдалов М. М. Чечня и власть Советов. 100-летний юбилей Чеченской автономии (рус.). — Грозный: ЛитРес, 2022. — ISBN 5-04239-874-0.
Зиссерман А. Л. История 80-го пехотного кабардинского генерал-фельдмаршала князя Барятинского полка Том 1 (рус.). — Санкт-Петербург: Типография В. Грацианского, 1881. — С. 16. — 630 с. — ISBN 978-5-518-06519-2.
Сайдуллаев М. М. Чеченскому роду нет переводу историко-публицистическое издание (рус.). — Москва: Stavija-Press, 1999. — 310 с. — ISBN 5-90116-001-0.
Вагапов А. Д.Нохчийн цӏерш схьайовларх лаьцна // Материалы всероссийской научно-практической конференции «Словесная культура чеченцев в контексте культуры народов России», посвящённой 100-летию со дня рождения выдающегося поэта и мыслителя М. С. Гадаева. г. Грозный. 24—25 марта 2010 (рус.) / Гл. ред. Ш. А. Гапуров, ред. И. А. Ирисханов. — Правительство ЧР, АН ЧР, ЧГУ. — Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс „Грозненский рабочий“», 2011. — 448 с. — 300 экз. — ISBN 978-5-4314-0008-7.
1-е переиздание (изменённое, включает 4 части):Сулейманов А. С. Топонимия Чечни (рус.). — Нальчик: «Эль-Фа», 1997. — 685 с. — 1000 экз. — ISBN 5-88195-263-4.
……… — отдельные народы и этнообщности (в русскоязычной транскрипции); И, ИЧ, Ч — разделение этнообщностей по участию в этногенезе современных ингушей и чеченцев; (…) — в составе или этногенезе. хххххх — этнообщность указана повторно, как участвующая в этногенезе другого этнообразования на указанный исторический период.
