Асланбек Бунухоевич Базоркин[К 1] (ингуш.Байсаранаькъан БӀунхой Алсбик; 3 мая 1852—1890) — первый ингушский литератор, юрист по образованию. Наиболее известен своим этнографическим очерком «Горское паломничество» (1875), где он, по оценке литературоведов, впервые в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования.
Литературовед А. У. Мальсагов писал, что о творчестве Базоркина «известно не так много»[4].
Наиболее известное произведение Базоркина — художественно-этнографический[6] очерк «Горское паломничество», опубликованный в «Сборнике сведений о кавказских горцах» в 1875 году[3]. Материалом для написания этого очерка послужил визит Базоркина в горную Ингушетию в июне 1873 года, в ходе которого он вместе с паломниками поднялся на священную для язычников гору Мят-Лоам (Столовая гора) и был свидетелем моления ингушей-язычников в период летнего солнцестояния[3]. В очерк включены три рассказа о жизни горцев, записанные из уст разных людей[7] и повествующие об их быте[6]. Базоркин описывает быт горцев-ингушей XIX века как тяжёлый[7][6].
На очерк предположительно повлияли работы первого ингушского этнографаЧ. Э. Ахриева[8][4]. Литературовед Р. Х. Угурчиева пишет, что Базоркин сначала планировал очерк как «обращение к традиции этнографического изучения народа», но в результате первым из ингушей нарушил устоявшиеся в нём «законы исследовательского жанра» и обратился к литературе[9]. По мнению И. А. Дахкильгова, произведение по композиции имеет схожесть с «Путешествием из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева[8].
Дахкильгов считает, что Базоркин в очерке внешне остается сторонним слушателем, не вмешивается в рассказы попутчиков, не резонёрствует, а как бы созерцает и записывает. Несмотря на это, как считает Дахкильгов, «за каждым словом рассказчика незримо стоит автор». По его словам, с помощью стилевой манеры повествования и эмоциональной окраски фактов Базоркин создал подтекст, который «заставляет читателя размышлять над прочитанным». Это, считал Дахкильгов, позволило Базоркину придать рассказу документальную правдивость и лаконичность, и, несмотря на цензуру, эзоповским языком высказать свои взгляды на тяжёлое положение ингушского народа[7]. Дахкильгов считал способности автора в бытописательстве, создании портретов и пейзажных зарисовок незаурядными. По его словам, «видна острая наблюдательность, способность к типизации образов»[10].
Другими произведениями Базоркина являются очерки «Из далёкого прошлого» и «Воспоминания из путешествия по Чечне», опубликованные во владикавказской газете «Терские ведомости» в 1883 году. И. А. Дахкильгов считал, что в очерке «Из далёкого прошлого» писатель использовал свой «самый любимый литературный приём»: он выдаёт рассказы посторонних персонажей как свои[11].
Признание
Базоркин считается первым ингушским литератором[12][13]. По мнению И. А. Дахкильгова, в оценках действительности, народного сознания, быта и обычаев он придерживался демократических взглядов[7]. Литературовед О. А. Мальсагов считает, что Базоркин написал «ценный в художественном отношении краеведческий очерк»[12]. Т. Х. Горчханова пишет, что Базоркин в очерке «Горское паломничество» впервые в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования[14].
↑По мнению А. У. Мальсагова, причина, по которой Базоркин бросил учёбу неизвестна[4], а по мнению И. А. Дахкильгова, писатель бросил учёбу из-за тяги к юридическому делу[5].
Долгиева М. Б., Картоев М. М., Кодзоев Н. Д., Матиев Т. Х.История Ингушетии (рус.) / Отв. ред. Н. Д. Кодзоев. — 4-е изд. — Ростов н/Д.: Южный издательский дом, 2013. — 600 с. — ISBN 978-5-98864-056-1.
Проблемы традиций и новаторства в творчестве Асланбека Бунухоевича Базоркина // Литературная Ингушетия : ж-л / Гл. ред. Л. Тамасханова. — Назрань, 2015. — № 2 (78). — С. 95—108.
Дахкильгов И. А. Гӏалгӏай говзаме литература : [ингуш.] / Гл. ред.: Т. И. Машуков; Рец.: М. Матиев, А. Евлоева. — Нальчик : ГП КБР РПК, 2009. — 608 с. : ил. — 1000 экз. — ISBN 978-5-9996-0018-9.
.jpg)
