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O Julgamento de Páris
por Peter Paul Rubens, na National Gallery.

O Julgamento de Páris
por Enrique Simonet, no Museu de Málaga.

O julgamento de Páris é um evento e conto da mitologia grega onde encontra-se a origem para a Guerra de Troia. Segundo as narrativas gráficas e orais, Éris, deusa da discórdia, teria ficado irritada ao não ser convidada à uma festa no Olimpo. A deusa, então, enviou ao evento uma maçã de ouro, na qual se podia ler a inscrição "pertencente a mais bela". As deusas Hera, Atena e Afrodite, responderam, então, ao desafio de Éris, se jogando sobre a maçã. Zeus, incapaz de escolher uma vencedora, atribuiu tal honra a Páris, príncipe de Troia, um mortal cujos dotes já estavam comprovados. Lidando com a causa, cada uma das deusas tentou atribuir um suborno a Páris, o que resultou em seu "julgamento".^[1]^[2]^[3]

Entre as muitas representações pictóricas desta história, estão a pintura pintada por Lucas Cranach e as famosas pinturas de Rubens. Na literatura, Homero faz alusão ao tema de forma mais austera enquanto o ramo da comédia trata como uma sátira e de forma mais ampla.^[4]

Origem

Tal como acontece com muitos contos mitológicos, os detalhes variam de acordo com a fonte. A breve alusão ao julgamento na Ilíada mostrando que o episódio que iria iniciar a ação posterior já era familiar pelo público; uma versão mais completa foi contada na Cypria, uma obra perdida do ciclo épico, dos quais apenas fragmentos (e um resumo confiável) permanecem. Os escritores posteriores Ovídio, Lucian, a Bibliotheca e Higino, recontam a história com um olhar cético ou irônico. O mito apareceu no século VII a.C. em Cypselus, Olímpia e foi descrito por Pausânias desta maneira:^[5]^[6]^[7]^[8]

Hermes... trazendo para Alexandria Páris, filho de Príamo, que as deusas deve julgar a beleza, as palavras deles sendo: "Aqui é Hermes, que está levando Páris a Alexandria, para que ele possa arbitrar sobre a beleza de Hera, Atena e Afrodite".

O assunto foi favorecido por pintores de pinturas em vaso tão cedo quanto o século VI a.C. e manteve-se popular na arte grega e romana, antes de desfrutar de um renascimento significativo, como uma oportunidade de mostrar três mulheres nuas, no Renascimento.^[9]^[10]^[11]

Mito

Ele narra que Zeus deu um banquete em comemoração ao casamento de Peleu e Tétis (pais de Aquiles). No entanto, Eris, deusa da discórdia não foi convidada, pois ela teria feito a festa desagradável para todos. Irritada com essa afronta, Eris chegou à festa com uma maçã de ouro do Jardim das Hespérides, que ela lançou na mesa, sobre o qual estava escrito καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela").^[12]

Três deusas reivindicaram a maçã: Hera, Atena e Afrodite. Elas pediram a Zeus para julgar qual delas era mais merecedora, e eventualmente ele, relutante em favorecer qualquer uma, declarou que Páris, um mortal de Troia, julgaria o caso, pois ele havia recentemente mostrado sua lealdade exemplar em um concurso em que Ares em forma touro tinha derrotado o próprio touro premiado, e Páris, o pastor-príncipe, sem hesitação, galardoado com o prêmio para o deus.^[13]

Assim aconteceu que, com Hermes como seu guia, as três candidatas se banharam na primavera de Ida, e em seguida, foram ver Páris sobre o monte Ida, no momento do clímax que é o ponto crucial do conto. Enquanto Páris inspecionados elas, cada uma usa seus poderes para suborná-lo; Hera ofereceu-se (subornou) para fazê-lo rei da Europa e da Ásia, Atena também ofereceu (subornou) a sabedoria e habilidade na guerra, e Afrodite, que teve as graças e as horas para melhorar seus encantos com flores e música (de acordo com um fragmento do Cypria citado por Atenágoras de Atenas), ofereceu (como suborno) a mulher mais bonita do mundo, na época (Eurípides, Andrômaca, l.284, Helena l. 676). Esta foi Helena de Esparta, esposa do rei grego Menelau. Páris aceitou o presente de Afrodite e condecorado a maçã para ela, recebendo Helena, bem como a inimizade dos gregos e, especialmente, de Hera. As expedição dos gregos para recuperar Helena de Paris em Troia é a base mitológica da Guerra de Troia.

O tema mitológico do julgamento de Páris, naturalmente deu aos artistas a oportunidade de representar uma espécie de concurso de beleza entre três belas mulheres nuas , mas o mito, pelo menos desde Eurípides, tem sido visto como uma escolha entre os dons que cada deusa encarna. O suborno envolvido é irônico e o ingrediente final.

De acordo com uma tradição sugerida por Alfred J. Van Windekens,^[14]objetivamente, Hera era de fato a mais bonita, não Afrodite. No entanto, Hera era a deusa da ordem civil e das esposas traídas, entre outras coisas. Ela foi muitas vezes retratada como uma esposa megera, com ciúmes de Zeus, e que muitas vezes escapou de seus controles, traindo ela com outras mulheres, mortais e imortais. Ela tinha fidelidade e castidade na mente e teve o cuidado de ser modesta enquanto Páris a estava inspecionando. Afrodite, embora não fosse tão bonita quanto Hera, era a deusa da sexualidade, e foi facilmente mais sexual e charmosa que ela. Assim, ela foi capaz de influenciar a Páris a julgá-la a mais bela. A beleza de Atena raramente é comentada nos mitos, talvez porque os gregos a colocaram como um ser assexuado, capaz de "superar" suas "fraquezas femininas" para tornar-se sábia e talentosa na guerra (ambos considerados domínios masculinos pelos gregos). Sua raiva por ter perdido a faz unir aos gregos na batalha contra Troia de Páris, um evento chave no ponto de viragem da guerra.

Em um adendo moderno de 1965, no livro Principia Discordia, é dito que após ela jogar a maçã de ouro dentro do salão do banquete ela saiu e foi comer um cachorro quente. Sendo este pelos adeptos do discordianismo a causa da "esnobada original".^[15]

Referências

↑ Martins, Simone (13 de maio de 2018). «O Julgamento de Páris, Peter Paul Rubens». Historia das Artes. Consultado em 19 de janeiro de 2022
↑ «Julgamento de Páris - Disciplina - Filosofia». www.filosofia.seed.pr.gov.br. Consultado em 19 de janeiro de 2022
↑ «O mito do Julgamento de Páris». www.mitologia.pt. Consultado em 19 de janeiro de 2022
↑ «Raffael und die Folgen - Das Kunstwerk in Zeitaltern seiner graphischen Reproduzierbarkeit». Mementovom (em alemão). 25 de dezembro de 2004. Arquivado do original em 25 de dezembro de 2004
↑ Heroides 16.71ff, 149-152 e 5.35f
↑ Diálogos dos Deuses 20
↑ Epitome E.3.2
↑ Fabulae 92
↑ O esboço de Proclus, resumido por Fócio, encontrado em inglês em Hesíodo, os hinos homéricos, e Homerica, ed. Evelyn-White, Londres e Cambridge, Mass. (Série Loeb), edição nova e revisada 1936.
↑ Pausânias, Description of Greece, 5.19.5
↑ Kerenyi, Karl. Os heróis dos gregos, VII: "o prelúdio da Guerra de Troia", pp 308ff, 1959.
↑ Apolodoro Epitome, E.3.2
↑ Excidium Troiae (Episódio do Julgamento de Páris)
↑ Van Windekens, em Glotta 36 (1958), pp. 309-11.
↑ the Younger, Malaclypse; Ferreira (tradutor), Vinicius; Andrade (tradutor), Lívia (2017) [1965]. Escrito em Brasil. Andrade, Lívia, ed. Principia Discordia 1 ed. São Paulo: Editora Penumbra (publicado em 17 de abril de 2017). pp. 00017,00018. 02 páginas. ISBN 8569871058. Ela jogou esta maçã no salão do banquete e então saiu e foi alegremente degustar um cachorro quente (...) E desta forma, os Discordianos Não devem degustar Pães de cachorro quente. Você acredita nosso? |acessodata= requer |url= (ajuda)