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Escola Megárica foi uma escola filosófica fundada por Euclides de Mégara, combinava as teorias dos eleatas e dos socráticos. ^[1]

História

A Escola Megárica de filosofia foi fundada por Euclides de Mégara, um dos alunos de Sócrates no final do século V a.C..^[2] Diógenes Laércio, que escreveu um livro sobre os filósofos antigos entre os séculos III d.C. e IV d.C., aponta que Íctias (metade do século IV a.C.) e Estílipo (fim do do século IV a.C.). teriam sido sucessores de Euclides na direção da escola^[3] Mas é improvável que a Escola Megárica tenha sido uma instituição genuína e com uma posição filosófica unificada.^[4] Foi dito que os filósofos da escola foram chamados pela primeira vez de "megáricos", mais tarde foram chamados de erísticos e depois dialéticos^[5] mas é provável que estes nomes tenham designado grupos dissidentes distintos da Escola Megárica.^[6] Além de Íctias, os alunos mais importantes de Euclides foram Eubulides de Mileto^[7] e Clinômaco.^[8] Parece ter sido sob Clinômaco que uma escola dialética separada foi fundada,^[9] que colocou grande ênfase na lógica e dialética. Sobre ele foi dito ter sido "o primeiro a escrever sobre proposições e predicados."^[8] No entanto, o próprio Euclides ensinou a lógica,^[10] e seu pupilo, Eubulides, que era famoso por empregar paradoxos^[7] foi o professor de vários dialéticos posteriores.

Diógenes Laércio diz que, através de Estípilo, a escola Megárica influenciou a Escola de Élida em Menêdemo e Asclepíades de Fliunte,^[1] mas a maior influência teria sido no estoicismo de Zeno, o fundador da escola estoica, que estudou sob Estípilo e Diodoro Cronus^[11], além de ter disputado com Filo, o dialético. Foram, talvez, os dialéticos Diodoro e Filo, que tiveram a maior influência sobre o desenvolvimento da lógica estoica. Zeno teria estudado sob Estípilo para aprender seus ensinamentos morais, embora Estípilo também tenha se destacado "na invenção de argumentos e em sofismas".^[3]

Filosofia

Euclides tinha sido aluno de Sócrates, mas os historiadores antigos também o viam como um sucessor para os eleatas, daí a sua filosofia ser vista como uma fusão do pensamento eleático e do pensamento socrático. Assim, a ideia eleática de "O Um" foi identificada com a ideia socrática de "Forma do Bem",^[12] e o oposto do Bem foi considerado por Euclides como inexistente.^[5] Mas a ênfase de seu pensamento não está no ser mas no bem, e a ideia de que o que é oposto pelo bem não existir surgir da compreensão da unidade do deus.^[13] Este tema é tipicamente socrático: o que importa é o bem moral e a boa vontade da pessoa para se esforçar alcançá-lo. Estípilo disse ter continuado a tendência eleática, afirmando um rigoroso monismo e negando toda a mudança e movimento.^[14] Também ele rejeitou a teoria das formas de Platão ^[15] Em ética, Estípilo ensinou liberdade, o auto-controle e auto-suficiência, aproximando-se dos ensinamentos dos cínicos, outra escola socrática.^[16]

Além de estudar enigmas lógicos e paradoxos, os dialéticos fizeram duas inovações tecnológicas importantes reexaminando a lógica modal e iniciando um debate importante sobre a natureza da instrução condicional.^[17] Este foi o trabalho de Diodoro Crono e Filo, o dialético, os dois únicos membros da escola dialética de que temos informações detalhadas. Através do seu desenvolvimento de lógica proposicional, a escola dialética desempenhou um papel importante no desenvolvimento da lógica, sendo uma precursora importante da lógica estoica.

Referências

↑ ^a ^b JORGE THUMS. Ética Na Educação Filosofia E Valores Na Escola. [S.l.]: Editora da ULBRA. p. 169. ISBN 978-85-7528-082-9
↑ Diógenes Laércio, ii. 47
↑ ^a ^b Diógenes Laércio, ii. 113
↑ Gill & Pellegrin 2006, p. 132
↑ ^a ^b Diógenes Laércio, ii. 106
↑ O'Toole & Jennings 2004, p. 406 (em inglês)
↑ ^a ^b Diógenes Laércio, ii. 108
↑ ^a ^b Diógenes Laércio, ii. 112
↑ O'Toole & Jennings 2004, p. 406 Embora o nome "escola dialética" foi aparentemente inventado por Dionísio de Calcedônia, (Diógenes Laércio, ii. 106)
↑ Diógenes Laércio, ii. 107
↑ Diógenes Laércio, vii. 16
↑ Diógenes Laércio, ii. 106; Cicero, Acadêmica, ii. 42
↑ Gill & Pellegrin 2006, p. 134
↑ Aristócles, in Eusébio, Praeparatio Evangelica xiv. 16. 1
↑ Diógenes Laércio, ii. 119
↑ Goulet-Cazé 1996, pp. 403–4
↑ Kneale & Kneale 1984, p. 119