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A cronologia bíblica é um elaborado sistema de expectativa de vida, gerações e outros meios pelos quais a Bíblia hebraica massorética (o texto da Bíblia mais comumente usada hoje), e o Antigo Testamento da Bíblia cristã, mede a passagem de eventos desde a criação até c. 164 antes da era cristã, (o ano da rededicação do Segundo Templo)^[1] e o Novo Testamento da Bíblia cristã, mede a passagem de eventos desde nascimento de cristo até c. 70 da era cristã. Tinha intenção teológica, não histórica no sentido moderno,^[2] e funciona como uma profecia implícita cuja chave reside na identificação do evento final.^[3] A passagem do tempo é medida inicialmente pela soma das idades dos patriarcas no nascimento de seus filhos primogênitos, depois por meio de declarações expressas e, mais tarde ainda, pelos reinados sincronizados dos reis de Israel e Judá.^[4]

A cronologia é altamente esquemática, marcando um ciclo mundial de 4.000 anos.^[5][1] O Êxodo ocorre no ano AM 2666 (AM = Anno Mundi, anos do mundo desde a criação), exatamente dois terços dos quatro mil anos; a construção do Templo de Salomão começa 480 anos, ou 12 gerações de 40 anos cada, depois disso; e 430 anos se passam entre a construção do Templo de Salomão e sua destruição durante o cerco de Jerusalém. Os 50 anos entre a destruição do Templo e o "Decreto de Ciro" e o fim do Cativeiro Babilônico^[4], somados aos 430 anos que o Templo existiu, produzem outro período simétrico de 480 anos.^[5] Os 374 anos entre o Decreto de Ciro e a rededicação do Segundo Templo pelos macabeus completam o ciclo de 4.000 anos.^[6]

Ainda recentemente, no século XVII a século XVIII, o Arcebispo de Armagh James Ussher (mandato 1625-1656), e estudiosos da estatura de Isaac Newton (1642-1727) acreditavam que a datação da criação era conhecida pela Bíblia.^[7] Hoje, a narrativa da criação do Gênesis há muito desapareceu da cosmologia séria, os Patriarcas e o Êxodo não estão mais incluídos na maioria das histórias da antiga Israel,^[8] e é amplamente aceito que o Livro de Josué tem pouco valor histórico.^[9] Até a monarquia unida é questionada, e embora os estudiosos continuem a apresentar propostas para reconciliar a cronologia dos Livros dos Reis, há "pouco consenso sobre métodos aceitáveis ​​de lidar com dados conflitantes".^[10][11]

Ver artigo principal: Cronologia literal da Bíblia

A tabela a seguir resume a cronologia massorética desde a criação do mundo em Anno Mundi (Ano do Mundo) 1 até seu ponto final em AM 4000:

A tabela a seguir resume a cronologia massorética desde o nascimento de cristo em Anno Mundi (Ano do Mundo) 4160 até a destruição do Segundo Templo de Jerusalém em AM 4233:

Durante os séculos em que o cânon da Bíblia Hebraica se desenvolveu, as cronologias teológicas surgiram em diferentes estágios de composição, embora os estudiosos tenham apresentado várias teorias para identificar esses estágios e suas esquematizações de tempo. Essas cronologias incluem:

• Uma cronologia do "Progenitor" que colocou o nascimento de Abraão em Anno Mundi (AM) 1600 e a fundação do Templo em 2800 AM. Alfred Jepsen propôs esta cronologia com base na fusão de períodos de tempo nas recensões samaritana e massorética.^[31]
• Cronologias distintas podem ser inferidas a partir da fonte sacerdotal (da Torá), juntamente com autores sacerdotais de livros bíblicos posteriores,^[32] e da história deuteronomista, que pretende narrar os reinados dos reis de Judá e Israel (com alguns registros históricos significativos). A corroboração, veja abaixo: (história de Israel e Judá antigos).
• A cronologia de Neemias, planejada para mostrar 3.500 anos desde a criação até a missão de Neemias. Northcote diz que esta cronologia foi "provavelmente composta por levitas em Jerusalém não muito depois da missão de Neemias, talvez em algum momento no final do século V a.C. (ou seja, perto de 400 a.C.)".^[33] Bousset (1900) aparentemente vê esta esquematização também, mas chama isso de proto-TM.^[33]
• Uma cronologia proto-massorética, moldada por jubileus, com uma exibição literária geral de 3.480 anos desde a criação até a conclusão do Segundo Templo, segundo B.W. Bousset (1900), e que teve o Primeiro Templo aos 3.000 anos.
• A cronologia de Saros que refletia 3.600 anos que antecederam o Primeiro Templo e 4.080 anos desde a criação até a conclusão do Segundo Templo. Este esquema serviu como "a base para a cronologia posterior da septuaginta e as cronologias do pré-PS (pentateuco samaritano)".^[34]

O texto massorético é a base das modernas bíblias judaicas e cristãs. Embora as dificuldades com os textos bíblicos tornem impossível chegar a conclusões seguras, talvez a hipótese mais amplamente sustentada seja que ele incorpora um esquema geral de 4.000 anos (um "grande ano"), tomando a rededicação do templo pelos macabeus em 164 a.C. como seu ponto final.^[5] Dois motivos podem ter levado a isso: primeiro, havia uma ideia comum na época dos macabeus de que a história humana seguia o plano de uma “semana” divina de sete “dias” cada um durando mil anos;^[35] e segundo, uma história de 4.000 anos (ainda mais longa na versão da septuaginta) estabeleceria a antiguidade dos judeus em relação aos seus vizinhos pagãos.^[36] No entanto, Ronald Hendel argumenta que é improvável que os judeus do século século II a.C. soubessem que 374 anos se passaram desde o Decreto de Ciro até a rededicação do templo, e contesta a ideia de que a cronologia massorética na verdade reflete um esquema de 4.000 anos.^[37]

O texto canônico da Bíblia Hebraica é chamado de texto massorético, um texto preservado pelos rabinos judeus desde o início dos séculos VII e X d.C. Existem, no entanto, dois outros textos importantes, a septuaginta e o pentateuco samaritano. A septuaginta é uma tradução grega koiné dos livros sagrados originais do hebraico bíblico. Estima-se que os primeiros cinco livros da septuaginta, conhecidos como Torá ou Pentateuco, foram traduzidos em meados do século III a.C. e os textos restantes foram traduzidos no século II a.C.^[39] Concorda principalmente com o texto massorético, mas não em sua cronologia.

O texto samaritano é preservado pela comunidade samaritana. Esta comunidade data de algum momento dos últimos séculos a.C.—justamente quando é contestada—, e como a septuaginta, sua Bíblia difere marcadamente do texto massorético em sua cronologia. Os estudiosos modernos não consideram o texto massorético superior aos outros dois–massorético às vezes está claramente errado, como quando diz que Saulo começou a reinar com um ano de idade e reinou por dois anos.^[40] Mais relevante ainda, todos os três textos têm um propósito claro, que não é tanto registar a história, mas sim levar a narrativa a um ponto que represente o culminar da história. No Pentateuco Samaritano, as genealogias e narrativas foram moldadas para garantir uma cronologia de 3.000 anos desde a criação até o assentamento israelita de Canaã. Northcote relata isso como a "cronologia Proto-SP", conforme designada por John Skinner (1910), e ele especula que esta cronologia pode ter sido estendida para colocar a reconstrução do Segundo Templo em um período par de AM 3900, após três períodos de 1.300 anos.^[41] Na versão septuaginta do pentateuco, a cronologia israelita se estende por 4.777 anos desde a criação até a conclusão do Segundo Templo, conforme testemunhado no manuscrito do Codex Alexandrinus. Este cálculo só surge complementando a Septuaginta com a cronologia dos reis do TM. Houve pelo menos três variações da cronologia da Septuaginta; Eusébio usou uma variação, agora preferida por Hughes e outros. Northcote afirma que o padrão de calendário da Septuaginta pretendia demonstrar que houve 5.000 anos desde a criação até um Egito ptolomaico contemporâneo, c. 300 a.C..^[42]

O Livro dos Jubileus do século II a.C. começa com a criação e mede o tempo em anos, "semanas" de anos (grupos de sete anos) e jubileus (setes de sete), de modo que o intervalo desde a criação até o assentamento de Canaã, por por exemplo, são exatamente cinquenta jubileus (2.450 anos).^[43]

Datado do século II d.C., e ainda de uso comum entre os judeus, era o Seder Olam Rabá ("Grande Ordem do Mundo"), uma obra que traça a história do mundo e dos judeus desde a criação até o século II d.C.^[44][45] Permite 410 anos para a duração do Primeiro Templo, 70 anos desde a sua destruição até o Segundo Templo, e 420 anos para a duração do Segundo Templo, perfazendo um total de 900 anos para os dois templos.^[46] Esta abordagem esquemática dos números explica a sua característica mais notável, o facto de encurtar todo o Império Persa de mais de dois séculos para apenas 52 anos, refletindo os 52 anos que dá ao exílio babilônica.^[47]

Ver artigo principal: Lista de reis de Judá

A cronologia da monarquia, ao contrário da dos períodos anteriores, pode ser comparada com fontes não bíblicas, o que a torna mais correta em termos gerais.^[48] A literalidade do Livro dos Reis, que conecta cada rei ao seu antecessor e a duração de seu reino ("Rei X de Judá ascendeu ao trono no ano n do reinado do Rei Y de Israel e governou n anos"), pareceria útil para estabelecer a cronologia do período, mas na prática a tarefa revelou-se inacessível devido à sua dificuldade.^[49] O problema é que o livro contém inúmeras contradições: para dar apenas um exemplo, como Reoboão de Judá e Jeroboão de Israel começaram a reinar ao mesmo tempo (1 Reis 12), e como Azarias de Judá e Jorão de Israel são mortos ao mesmo tempo (1 Reis 9:24, 27), deveria haver o mesmo período de tempo entre os dois momentos, mas o cálculo é 95 anos para os reis de Judá e 98 para os de Israel.^[50] Em poucas palavras: “os dados relativos aos sincronismos aparecem em desesperada contradição com os dados sobre a duração dos reinados”.^[51]

Nas últimas décadas, possivelmente a tentativa mais amplamente seguida de reconciliar as contradições foi a proposta por Edwin R. Thiele em The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (três edições entre 1951 e 1983), mas o seu trabalho tem sido amplamente criticado por, entre outras coisas, introduzir “inúmeras” co-regências, construir um “sistema de calendário complexo” e utilizar regras de cálculo "ad hoc". para alcançar “harmonia absoluta nas Escrituras”.^[52][53] As fraquezas do trabalho de Thiele levaram estudiosos posteriores a propor novas cronologias; mas, como diz um comentador recente do "Livro dos Reis", há “pouco consenso sobre métodos aceitáveis ​​para lidar com dados conflitantes”.^[11]

O pai da igreja primitiva, Eusébio (c. 260-340), tentando colocar Cristo na cronologia, colocou seu nascimento em AM 5199, e esta se tornou a data aceita pela Igreja Ocidental.^[54] À medida que o ano AM 6.000 (800 d.C.) se aproximava, aumentava o medo de que o fim do mundo estivesse próximo, até que o venerável Beda fez seus próprios cálculos e descobriu que o nascimento de Cristo ocorreu em AM 3.952, permitindo vários séculos a mais até o fim de AM 3.952, permitindo mais alguns séculos até o fim dos tempos.^[54]

Martinho Lutero (1483-1546) mudou o foco do nascimento de Cristo para o Concílio Apostólico de Atos 15, que ele colocou no ano 4000 da manhã, acreditando que isso marcou o momento em que a Lei Mosaica foi abolida e a nova era da graça começou.^[55] Isto foi amplamente aceito entre os protestantes europeus, mas no mundo de língua inglesa, o arcebispo James Ussher (1581–1656) calculou a data de 4.004 a.C. para a criação; ele não foi o primeiro a chegar a este resultado, mas a sua cronologia era tão detalhada que as suas datas foram incorporadas nas margens das Bíblias inglesas durante os duzentos anos seguintes.^[56] Este período teológico popular de 4.000 anos, que termina com o nascimento de Jesus, difere dos 4.000 períodos de tempo propostos posteriormente pelas interpretações do texto massorético, que termina com a rededicação do Templo em 164 a.C.^[5]

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Notas e referências

Notas

Referências

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• Cronologia do Mundo Bíblico, pela Prof. Dra. Andreia Cristina Lopes Frazão da Silva.
• Cronologia Bíblica Comentada pelo estudioso Indaléssio Costa.