アブー・ヌワース （Abū Nuwās 、747年-762年生、815年頃没）は、アッバース朝 期バグダード のアラビア語 詩人 [ 1]
8世紀後半から9世紀初頭のカリフ 、ハールーン・ラシード からムハンマド・アミーン の頃に活躍した（#生涯 ）。
享楽的な酒ほがい詩や恋愛詩 で知られる（#作品 ）。
同時代の清貧詩人アブー・アル＝アターヒヤ とは作風も好対照をなし、よく並び称される。共にアラビア語詩に新しい様式や内容の多様性をもたらした「モダン派」の代表的詩人として知られる（#作品 ）。
近世アラブ世界の民話の中で、その人物像や伝説が誇張や想像も交えながら語り継がれていった。『千夜一夜物語 』にも「名君」というキャラクターを与えられたハールーン・ラシードの取り巻きという道化 的役回りで登場する。民話上のキャラクターとしては、歴史的に交易を通じてアラブ世界と文化的に接続していたスワヒリ文化圏 など東アフリカ沿岸世界にも伝播した。アフリカ民話の世界に至っては歴史上の人物としての存在から遊離し、名前もアブヌワシ やアブナワス などに現地音化してトリックスター として活躍する。
近現代以降は、アラブ・ナショナリズム という文化運動の中で再発見されることとなった。
『千一夜物語 』の登場人物アブー・ヌワースはカリフ ・ハールーン・ラシード の取り巻きの一人で道化 のようなキャラクターであるが、歴史上実在した人物である[ 2] イブン・クタイバ とイブン・ムゥタッズ （英語版 ） マルズバーニー （英語版 ） イブン・アンバーリー （アラビア語版 ） ハティーブ・バグダーディー （英語版 ） [ 2]
Ibn Qutayba, Kitāb al-Shi‘r wa-al-Shu‘arā’
Ibn al-Mu‘tazz, Tabakāt al-Shu‘arā’ al-Mufudathīn
Marzubanī, al-Muwashshaḥ
Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbāʾ
al-Khatīb al-Baghdādī, Ta’rīkh Baghdād
Ibn Ḫalikân , Wafayât al-Aʿyân wa-anbāʾ abnāʾ az-zamān 上記のほかに、ハムザ・イスバハーニー （英語版 ） ディーワーン ）に添えられた噂話（アフバール （フランス語版 ） [ 2] アブル・ファラジ・イスバハーニー （961年没）の有名な『歌の書』も詩人の伝記の叙述に数ページを割いている[ 3] Abū Hiffān al-Mihzamī ）の Kitāb Aḫbār Abī Nuwās イブン・マンズール の同名書、すなわち Kitāb Aḫbār Abī Nuwās [ 3]
出自に関しては、エジプトの歳入庁の長官が詩人自身にそれを尋ねたところ、「才能こそがわが出自であり、決して高貴な生まれではありません」と詩人は答え、長官はそれ以上詮索するのをやめた、という噂話が伝わっている（イブン・ハッリカーンによる）[ 4]
「アブー・ヌワース」は通り名で、クンヤとイスムとナサブとニスバはアブー＝アリー・アル＝ハサン・ブン＝ハーニィ・アル＝ハカミー（アラビア語 : ابو علي الحسن بن هانئ الحكمي الدمشقي , ラテン文字転写 : abū ʿAlī al-Ḥasan b. Hāniʾ al-Ḥakamī 、以下、冠詞はカナ表記から省略。）という[ 4] [ 2] ウマイヤ朝 のホラーサーン 総督ジャッラーフ・ブン・アブドゥッラー・ハカミー （英語版 ） マウラー（隷属庇護民） であったことに由来する[ 4] [ 2] ハカミー（バヌー・ハカム） （英語版 ） [ 2]
ヌワースの父ハーニィはウマイヤ朝最後のカリフ・マルワーン2世 に仕え、アフワーズ に駐屯していた兵士であり、そこでゴルバーン[ 注釈 1] [ 4] [ 2] [ 4] [ 2] ペルシア人 の織工で、若い頃はバスラ の食料品店で働いていたようである[ 1]
イブン・ハッリカーンによると、ジャッラーフの孫にあたる人物が、ヌワースをバスラで生まれ育ち、ワーリバ（アブー・ヌワースの師匠。後述。）に連れられてクーファへ、その後バグダードへ行ったと著作に書いているという[ 4] [ 4] [ 2] [ 5] [ 2] [ 2]
通り名の由来にはいくつかの説があり、伝統的なものでは3つの仮説が流布されている。第1の仮説では、「ヌワース」とはある山の名前であるという。第2の仮説は、彼が長い髪の毛を房飾りのように垂らしていたので隣人が「アブー・ヌワース（房飾りの男の意）」と呼んだのであろうと推測する[ 4] ヒムヤル王国 最後の君主、ズー・ヌワース （英語版 ） [ 3]
人生を決定づける教育を受けたのはクーファの町においてである[ 2] [ 5] アブー・ウサーマ・ワーリバ・ブン・フバーブ （アラビア語版 ） [ 2] [ 4] [ 4] 若衆道 的な関係にあったと考えられている[ 2] [ 5]
ワーリバの死後、詩人で翻訳家のハラフ・アフマル （アラビア語版 ） [ 2] アブー・ウバイダ （英語版 ） アブー・ザイド （英語版 ） クーファ派文法学 （英語版 ） [ 2] ベドウィン へ行って、語彙に関する知識を深めたという[ 2]
13世紀の百科全書家イブン・マンズール の『アブー・ヌワースに関する情報の書』によると、ハラフ・アフマルはアブー・ヌワースに、何千行にも及ぶ古典詩を暗記し終えるまでは一行も詩を詠んではならぬと命じ、彼がすっかり暗記してしまうと今度は覚えた詩をすべて忘れることを命じたという[ 3] [ 3] [ 3]
詩人になるとすぐバグダード へ行った[ 2] [ 2] ハールーン・ラシード に、その徳を讃えるマディーフ（頌詩）を献上したところ気に入られ、お目通りが許された[ 3] バルマク家 （英語版 ） アバーン・ブン・アブドゥルハミード・ラーヒキー （英語版 ） バルマク家 （英語版 ） [ 5] メセナ 、ハールーン・ラシードから、潜在的なライバル、ヌワースを引き離しておこうとする打算の産物だった[ 3]
ともあれ、ヌワースはエスプリとユーモアにあふれた詩情により、すぐにバグダードで有名になった。砂漠の伝統を受け継いだ主題は扱わなかった。都会生活を語り、葡萄酒 の悦楽(khamriyyat )と少年愛 (mujuniyyat )を卑近なユーモアを交えて謳った。のちにカリフとなる若いアミーン と親交を結んだのもこの時期である[ 3]
ハールーン・ラシードによるバルマク家の粛正に際して、エジプトに身を隠した[ 2] al-Khatîb b. Abd al-Hamîd ）が彼をかくまい、詩人は長官を讃える頌詩を作った[ 4] [ 2] ムハンマド・アミーン のナディーム（酒飲み友だち、御伽衆）になった[ 2] アミーン の在位年代（809年から813年までの間）になされたと考えられている。アミーンとは相性が良く、数々の冒険を共にしたと伝えられるが、それでもアミーンは詩人を飲酒を理由に牢屋に入れたことがあるようである[ 2] [ 4]
同時代のアブー・アムルという人物は、葡萄酒を詩にすることにかけては当代随一とした詩人の名前を三人あげたが、そのうちの一人がアブー・ヌワースだった[ 6] [ 6]
最期については、いくつもの説がある[ 2] [ 2] [ 2] [ 2] ナウバフト （英語版 ） [ 2]
亡くなったという噂話（ハバル （フランス語版 ） 言葉の使い方 に関する注意書きが手書きで少しばかり書いてある巻物一つを除いては、他に一巻も残っていなかったという[ 7] :131-160 。また、昔からユダヤ人の墓地であったという丘 に葬られたと伝えられている[ 7] :131-160 。
自分自身ではディーワーン （詩集）を編まなかった[ 2] [ 2] [ 2] [ 4] [ 1] [ 2] [ 1] [ 2] [ 1] [ 2] [ 2]
アラブ文学（アラビア語文学）史上、「ムフダスーン」（pl. al-Muhdathûn ）と呼ばれる一群の詩人の一人とみなされている。「ムフダスーン」は「新しい」や「近代的な」を意味するアラビア語の単語「ムフダス」から語形変化した言葉である[ 8] バシャール・ブン・ブルド （フランス語版 ） カスィーダ （定型長詩）に代表される古典的様式から離れ、近代的な詩を作ろうとした。バシャールの試みは当時の詩人たちの文学的流行となった。ヌワースはこうしたムフダスーンの代表格である[ 9]
ムフダスーンの登場以前、8世紀から9世紀にかけての時代、バスラとクーファでは、美しいアラビア語と優れた文芸を文献に残そうとする「文法学派」と呼ばれる知識人たちの活動があった。ムフダスーンは、彼ら文法学派の知的活動の成果を受けてアラビア語詩を再考した。バシャールは、諧謔と都会的なセンスを基調とする新しい価値観の持ち主であった[ 7] :28 。バシャールはイスラーム興隆よりも昔の時代の文芸に理想を見出し、彼に続いたムフダスーンはその理想をさらに推し進めて、ベドウィン の時代のカスィーダよりも単純な語彙、当該時代の雄弁家よりも自由な形式で詩作を行った[ 7] :28 。ベドウィン時代の主題は、「ガザル 」という詩歌の新ジャンルにおいて換骨奪胎された[ 7] :66-69 。ガザルは、古典的なカスィーダの導入部分である「ナスィーブ」（nasîb ）から発展した詩形であり、苦い恋愛を中心主題とする[ 7] :66-69 。
カスィーダという形式にはそれにふさわしい内容があると観念されていたが、ヌワースは諧謔の助けを借りて、そうした固定観念から逸脱した。カスィーダは普通、野営地における嘆きのモチーフから始まるものである。「カスィーダの語り手は、打ち棄てられた野営地から始まって、止め処もなく哀れがましい話を始めるものだが、俺ならその野営地に近い居酒屋はどこにあるのか訪ねるところからはじめるぜ」と書いた[ 7] :67-68 。
アラビア語詩におけるヌワースの卓越性は斬新な詩形によるものである。彼は古い時代の詩から多くを汲み取り、なおかつそれからの流れを断ち切った。バシャールに続いた「新しい時代の人々」（ムフダスーン）、特にヌワースのような革新者が、自らのやろうとしていることに自覚的であったことは強調されねばならない[ 7] :67 。ヌワースは、先イスラーム時代の詩を再認識し、散文と韻文を切り分けた文法学派の研究に学んでおり、その点を考慮すると、アブー・ヌワースが師匠のハラフ・アフマルに強いられたという、有名な忘却のアネクドートが、また異なった様相を持ち始める[ 3] :143 。
詩のなかには恋愛、特に少年愛を取り扱ったもの（ムジューニーヤ mujûniyya ）だけでなく、権力者を讃えたり、風刺したりするものもある。讃える詩はカスィーダ、風刺する詩はヒジャーといい、自分に風刺の才能があることも自覚していた。特に好んだテーマは飲酒と恋愛である[ 5] mujûniyyât ）或いはハムリヤート（khamriyyât ）と呼ばれる飲酒詩はバシャールが導入したムフダスーンの流れに連なるものである一方、恋愛詩は古典形式にのっとったもの（保護や禄を与える者を讃える詩）である。これはアブー・ヌワースという詩人が登場した時代を反映している。当時、文学的創作は二つの対照的な要因により決定付けられていた。一つ目は文法学者が確立した古典詩の規範的価値であり、知識人もこれにのっとって詩を鑑賞した。二つ目は詩人の地位と社会的機能である。詩人の社会的地位の確保や上昇は、詩人に禄を与える者に委ねられていた[ 5] [ 5]
タルディーヤ（tardiyya ）と呼ばれる狩猟詩を発明し、詩の一ジャンルになるまで狩猟詩の世界を高めた詩人とされる。狩猟の主題自体は、先イスラーム時代の詩人イムルル・カイス （フランス語版 ） ムアッラカート にも見られる[ 7] :67-69 [ 注釈 2] khamriyya ）、ハムリヤートと呼ばれる飲酒詩の世界においても、このジャンルを完成させたとされる。飲酒詩も歴史は古く、アムル・ブン・クルスーム （フランス語版 ） [ 7] :193-229 。狩猟と飲酒という二つのジャンルは、自由奔放なレトリックを用いて人物を描写できるという点を指摘した。こうしたレトリックの使用はムフダスーンや初期のバディーウといった新しい様式に関係すると考えられている[ 10]
20世紀の作家ウマル・ファッルーフ （アラビア語版 ） 1960年 、レバノン）
ヌワースが生きた時代から数百年時代は下り、おそらくは近世のエジプトにおいて成立したとされる[ 11] 千夜一夜物語 』には、ヌワースが同じく作中の登場人物の一人であるハールーン・ラシードの取り巻きの一人として登場する[ 12] :18 。『千夜一夜物語』には特定の作者がいるわけではないが[ 11] [ 12] :18 。実在のヌワースにはハールーン・ラシードの寵を得たという確かな記録はないが、民衆の想像の世界では、時にはお忍びで冒険に繰り出す同カリフの宮廷の道化師、あるいは愉快な仲間という役どころが与えられている[ 12] :348-352 。
東アフリカ のスワヒリ文化 では、アブヌワシ (Abunuwasi) の名でよく知られており、あたかも中東 ・アナトリア におけるナスレッディン・ホジャ ばなしのように、アブヌワシが数多くの民話の中に登場する。アブヌワシはさらにキブヌワシ (Kibunuwasi) と名前がスワヒリ語化されることもあり、また、キャラクターも擬人化した野ウサギ となることもある[ 13] ザンジバル のスワヒリ語 詩人ハジ・ゴラ・ハジ （スウェーデン語版 ） [ 13] 千一夜物語 の一登場人物であるヌワースのキャラクターがスワヒリ民話に多くのインスピレーションを与えたという[ 13]
アフリカの角 地域においては、1940年代にエリトリア で収集された民話に、アブナワス (Abunawas) の名前がみられる。これは、物書きの前職を買われてアメリカ軍により元イタリア植民地、エリトリアの宣撫工作に送り込まれたハロルド・クーランダー が同地で収集したもので、1950年にエチオピア の昔話として英語で出版された。収集に際しては、エリトリアの大人が話した民話をイタリア語を話せる子供たちがクーランダーに通訳した。1963年には日本語にも翻訳されて『山の上の火』の題で岩波書店から出版されている。その中の一話「アブナワスは、どうしておいだされたか」（原題: How Abunawas was Exiled ）で、主人公アブナワスは「とてもかしこい男」であり、王や商人といった権威者を頓智や屁理屈できりきり舞いさせる[ 14] [ 15]
スワヒリ諸都市に地理的文化的に近いコモロ諸島 においても、民話口頭伝承の各種テーマの中で、「アブヌワ の物語群」が、動物に関するアフリカ起源の民話口頭伝承と並んで、最もよく話されていることが1970年代に書かれた小著の中で報告されている[ 16] :70 。
バグダードには、アブー・ヌワースにちなんで名付けられた地名がいくつか存在する。アブー・ヌワース通りはティグリス川 の東岸に沿って走っており、かつてはこの街の目玉となっていた地区である[ 17] [ 18]
^ イブン・ハッリカーンの翻訳者ド・スラヌは Julbân （ジュルバーン）[ 4] Encyclopaedia Islamica は Gullabān or Gulbān （グッラバーン/グルバーン）とラテン文字転写している[ 2]
^ ムアッラカート63から69行目あたり[ 7] :67-69
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