勝義諦(しょうぎたい)とは、仏教において、言葉を超え、世俗・世間の判断を超えた究極的な最高の真理のこと[1]。仏教の目ざす悟り、すなわち涅槃を指す[1]。勝義(巴: paramattha)、真諦ともいう[1]。世俗諦の語とともに用いられる仏教用語であり、世俗諦と合わせて二諦とされる以外は、解釈にさまざまな説がある[2]。
勝義諦の語は部派仏教時代の阿含経には現れないが、部派の論蔵(毘曇部)では世俗諦の語とともにすで見られる[3]。
上座部仏教においては、主に「世界」を構成する不変・恒常の「法」(ダルマ)のことを指し[4][出典無効]、それ以外についての世俗的な概念(施設(せせつ)・仮設(けせつ)・仮名(けみょう))群と対比される[5]。
林隆嗣によれば、上座部においては二諦を説くが、説一切有部の『大毘婆沙論』に比べて、二諦説に基づく論説は深化しなかったという[6][要ページ番号]。
Tattha vuttābhidhammatthā catudhā paramatthato, cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānaṃ iti sabbathā. ここに言われるアビダンマの義は、勝義としては、全部で心(Citta)と心所(cetasikaṃ)と色(rūpa)と涅槃の四種である。 —アビダンマッタ・サンガハ, 第1章
Tattha vuttābhidhammatthā catudhā paramatthato, cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānaṃ iti sabbathā. ここに言われるアビダンマの義は、勝義としては、全部で心(Citta)と心所(cetasikaṃ)と色(rūpa)と涅槃の四種である。
参考概念として、アビダンマッタ・サンガハなどの記述に依り、以下の計170法を、「性質(=自性)が変わることが無い法」としての「勝義法」(第一義法、巴: paramattha dhamma, パラマッタ・ダンマ)として挙げる[7]。
天台教学を確立した天台智顗は[9]、二諦、三諦や空観・仮観・中観を説いた『摩訶止観』の中で[10]、世俗諦と勝義諦の語を全く用いずに二諦を説いた[11]。
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